2008年10月27日星期一

苏联笑话

苏联笑话
2008-10-27 10:13 | (分类:默认分类) 

发信人: what1949 (EE不舍||天道酬勤), 信区: Joke
标  题: 这么经典的old笑话Joke版竟然没有!
发信站: 水木社区 (Sat Oct 25 16:05:01 2008), 站内

如果你能看一遍不笑,再喊tooold!!!

苏联笑话精选

1.亚历山大、凯撤、拿破仑做为贵宾,参加红场阅兵。

——我要是有苏联的坦克,我将是战无不胜的!亚历山大说。

——我要是有苏联的飞机,我将征服全世界!凯撤说。

——我要是有真理报,世界现在也不会知道滑铁卢!拿破仑说。


2.在苏共二十三次代表大会上,勃列日涅夫作报告,他问:"我们这里有没有敌人?
"一个人回答:"有一个,他坐在第四排第十八号位子上。"勃问:"为什么他是敌人
?"回答:"列宁说过敌人是不会打瞌睡的,我发现全场只有他一个人没有打瞌睡!"

 

3.在集体农庄党的会议上将研究两个问题:建造木棚和建设共产主义。在没有木板的
情况下,直接研究第二个问题。


4."苏联和英国的童话传说有什么不同?"

"英国童话的开头通常是:'很久很久以前。。。。'而我们的则是;'不远了,不远了
。。。。'


5.斯大林做报告说:……共产主义已经出现在苏联的地平线上了……

老工人不知道什么是地平线,回家后问儿子,儿子说:地平线就是能看到却永远走不到
的一条线。


6."同志,你对这个问题有什么意见吗?"党支书问道。

"对,我是有意见,但我不同意我的意见!"


7.话说勃烈日涅夫同志当上苏共中央总书记之后,将在乡下的老母亲接到了莫斯科。
老太太来了以后,勃列日涅夫得意洋洋地向老妈展示了一番自己的豪华别墅、高级汽车
、名贵家具等等,展示完了后,勃列日涅夫问老太太这一切如何?老太太说:"儿子啊
,这一切都很好,但是,共产党来了你怎么办?  

8.两个中学同学相遇然后寒暄

"您现在在哪工作"

"中学老师.您呢?"

"克格勃"

"啊,您在克格勃具体干什么?"

"我们负责揪出那些对国家不满的家伙"

"您的意思是....还有人比较满意?"

"这些人不归我们管.管他们的是纪 委"


9.工人说:我们已经是共产主义了,有人问:为什么?工人说:我们实现了各尽所能,各取
所需的分配原则.什么????那人又问,工人说:你没见我们的领导各取所需,工人各尽所能
!


10."在苏联是否可以存在两党制?"

"不,不可能,因为我们养不起。"


11.——什么在苏联是最常见的?

——暂时的困难。


12.——苏联制度的优越性在哪里?

 

——成功地克服了在其它社会制度里不会存在的困难。


13.苏联时期莫斯科卢比扬卡(克格勃总部)大楼外。

一个愁眉苦脸的男子一边走路一边自言自语:肥皂没有,电池没有,袜子也没有。。。
。。。

这时旁边走过来一个看起来象是便衣的人小声对他说:公民同志,您要是再这样诋毁我
们伟大的社会住义国家,我就要拿手枪把敲你的脑袋了!

那个男子看看便衣警察,继续自言自语:看看,连子弹也没有。。。。。。


14.在调查表上有这样一个问题:在执行总路线时你动摇过吗?

拉宾诺维奇回答道:"我和总路线一起动摇。"


15.

——拉宾诺维奇,你经常读报纸吗?

  

——当然,要不我怎么知道我们过着幸福的生活?


16.——共产主义还有会货币吗?

 

——南斯拉夫的修正主义者说会有,中国的教条主义者说没有,我们是辩证地看待这个
问题:有,但不是所有人都有。


17.伊万看电视,是列昂尼德同志在演讲。伊万觉得无聊,换了一个,还是列昂尼德
同志在演讲,又换一个,还是他。伊万

一连拨了几十个台,最后累了,准备关电视。这时候电视画面变成了KGB的尤里同志,怒
气冲冲地叫:"你再敢换?再敢换?再换判你10年大牢!"


18.一个美国人和一个苏联人谈话.

美国人:我敢在白宫外面大喊,里根下台,你敢吗?

苏联人:有什么不敢的?

说完,苏联人走到克里姆林宫外大喊:"里根下台!"


19.

拉宾诺维奇到资本主义国家出差,在那里,他给单位拍了一个电报:"我选择了自由。
"这事发生后,单位马上召集了党代会谴责拉宾诺维奇,并要做出组织结论。在会议中
间,拉宾诺维奇突然走进了会场!全场哑然。

拉宾诺维奇说道:"我非常感兴趣,你们是怎样理解自由的。"


20.——苏联人第六感的什么方面最发达?

——高度的满足感。


21.——为什么我们执行总路线那么慢 ?

——因为每次党代会转的弯太大。

22.二战结束后一个波兰农村老太看到街上贴着的照片就说像自己的外甥

  别人训斥她:瞎说什么,这是斯大林同志

  老太:他是干什么的?

  答:他赶跑了纳粹

  老太急切地问:他能不能把俄国人也赶跑啊


23.一老者人行道闲溜,不慎落入道旁河中。随高呼救命!

  两警察闻之,视若不见,仍边走边谈笑如旧。

  老者情急生智,随又高呼"打倒勃列日涅夫"!两警察闻之大惊,随急速跳入河中
,将老者拖上岸来铐之。

24.在苏联的一次大会上,主持人突然说:下面请认为社会主义好的同志坐到会场的
左边,认为资本主义好的同志坐到会场右边。大部分人坐到了左边,少数人坐到右边,
只有一个人还坐在中间不动。

  主持人:那位同志,你到底认为社会主义好还是资本主义好?

  回答:我 认为社会主义好,但是我的生活像是资本主义。

  主持人慌忙说:那请您赶快坐到主席台上来。

25.——有 40 颗牙4条腿的是什么东西?

——鳄鱼。

——有4颗牙40 条腿的是什么东西?

——政治局


26."假设你在酒吧里,而一个陌生人坐到你的身边并开始唉声叹气,你该怎么做?
"

"立即去阻止这种反苏宣传"


27."共产主义实现时警察还存在吗?"

"当然不。那时候所有公民都已经学会自己逮捕自己"


28.勃列日涅夫访问印度时,大批印度人到机场欢迎勃列日涅夫。勃列日涅夫便问当
时的印度总理英甘地,你是用什么办法让这么多人来欢迎我的?英甘地回答:凡是来欢
迎你的人,都能够得到5个卢比(印度货币)的奖励。

后来英甘地到苏联访问时,成千上万的苏联人从机场到莫斯科市内的道路上夹道欢迎。
英甘地问勃列日涅夫:你是用什么办法让这么多人来欢迎我的?勃列日涅夫回答:凡是
不来欢迎你的莫斯科人,每人罚款5卢布(苏联的货币)


27.一个苏联人家中总是被偷,于是很郁闷的问邻居:"什么时候我们家的东西才能
不被偷?"

    邻居:"等到了共产主义社会就不被偷了。"

     "为什么?"

    "因为在社会主义阶段就已经被偷光了。

28.亚当和夏娃是哪国人?
他们没衣服穿,分享一只苹果,还觉得自己活在天堂里,当然是苏联人。


29.你为什么坐牢?

我反对伊万诺维奇。

你又为什么坐牢?

我支持伊万诺维奇。

你呢?

我就是伊万诺维奇。


30. 苏联特工对美国特工夸口道:"我们知道你们国家所有核导弹发射井的位置。"


美国特工说:"那又有什么,我们知道你们未来20年全体政治局委员名单。"

31.共产主义是科学还是艺术?

当然是艺术,如果是科学就应该先用小白鼠做实验。

32.

   亞美尼亞電台播放著機智問答說:

  「雞和蛋哪一個先有?」

  解答者在一旁暗暗地答道:「從前兩者都有。」

33.在苏联阅兵式上,步兵,炮兵,装甲兵,战略导弹部队依次出场,但在游行最后
却走出几个西装革履的人,一个旁边观看的人问:"这几个人是谁?"另一个人回答:
"计划经济委员会的。"


34. 一对夫妇生了一个孩子,如果长得像父母,那就是按反动的基因学说生出来的,
如果长得像他们的邻居,那就是按照李森科的革命的环境决定学说生出来的。

35.戈尔巴乔夫颁布限酒令后,想要买到酒只能在指定销售处排长队来买。

     一个莫斯科人排队排烦了,就嚷道:"我要到克林姆林宫把戈尔巴乔夫干掉。"然
后转身离去。

     一会儿他有回来了,旁边人问他:"已经干掉了吗?"

     他说:"干什么干啊!那里的队比这里还长。"

36.一天戈尔巴乔夫到一个农场视察,看到有几头猪,就到猪旁边拍了一张照片。

    随行人员在照片上写上:戈尔巴乔夫和猪在一起,但又感到不妥。于是改成:猪和
戈尔巴乔夫在一起,可还是感觉不对。最后把照片上的字改成:"左起第三位是戈尔巴
乔夫"。

37.莫斯科地铁中。

"公民您好。"

"您好。"

"请问您是KGB(克格勃)的同志吗?"

"不是。"

"您以前是吗?"

"不是。"

"您的直系亲属中有在KGB系统工作的吗?"

"没有。"

"那么请你把脚挪开,你踩着我了。"

38."可能在美国建成共产主义吗?"

"可能的。但是那样的话我们到哪里买粮食?"

39."下次选举的结果会是怎样的?"

"没有人知道。有人从中央委员会那里偷走了下次选举的确切结果

40."为什么有人说匈牙利人喜欢苏联人而讨厌美国人?"

"因为苏联人帮助匈牙利人摆脱了一次专制,而美国人没有解决另外一个"

41.拉宾诺维奇在克里姆林宫里工作,他待在塔楼前望着远方,以便在共产主义到来
时及时发出信号。美国人想要引诱他为他们工作,让它在经济危机到来时发出警告。拉
宾诺维奇回答说:

  ——不,我需要一个固定的工作。

42.美国百万富翁买下苏联国家百货商场,并宜布要免费分发商品。

很快百货商店和通向这里的道路就开始堵塞,并有许多用挑肥拥挤而死伤的人。人们问
百万富翁问: 

——你为什么要这样做?

——我非常感兴趣,当你们实行按需分配时会是什么样子。

43.苏联领导人坐火车旅行。铁轨到了尽头,火车停下。

  列宁号召:"立即发动无产者搞星期六义务劳动,修铁路,直通共产主义!"

  斯大林抽着烟斗,严肃地下令:"给我调100万劳改犯来,修不通铁路,统统枪毙。
"

  赫鲁晓夫敲着皮鞋喊:"把后面的铁路接到前面去,火车继续开!"

  勃列日涅夫挥舞着双手说:"坐在座位上自己摇动身体,做出列车还在前进的样子
。"

  最后,戈尔巴乔夫沉思道:"把火车拆了,到有铁轨的地方再拼装起来。"

  于是苏联解体了。

44.苏联邮政发行历届领导人纪念邮票, 发行没1个月,邮政宣布紧急停止使用该邮
票。

理由是:寄信人不知道往哪面吐唾沫。


45."有可能在瑞士建立社会主义吗?"

"那是可能的。但是,为什么?瑞士哪得罪你了?"


46.勃列日涅夫即将访问波兰,波兰当局命令一位著名画家创作一幅名为《勃列日涅
夫在波兰》的大型油画作为献礼。很不情愿的画家在威逼下接受了工作。画完成后,波
兰一高官前来验收,结果让他大吃一惊:画面上是一男一女在豪华的大床上极尽缠绵,
窗外的风景是克里姆林宫。 "这是什么?这女的是谁?!"高官愤怒的问。"勃列日涅
夫的夫人。"画家答道。 "男的呢?!" "勃列日涅夫的秘书。" "可勃列日涅夫同
志在哪里?""勃列日涅夫在波兰。"画家答道。


47.——为什么共产党员不能接受圣经?

——根据圣经,先有混乱,然后根据上帝的计划引入秩序。共产主义的经验告诉我们,
先有秩序,然后混乱就会到来


48.——是什么原因决定了我们能在西方国家买那么多小麦?

——要知道资本主义的最大缺点就是生产过剩

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kindrobin23

【CD唱片評鑑】昇華於混合色彩的貝多芬鋼琴三重奏

【CD唱片評鑑】昇華於混合色彩的貝多芬鋼琴三重奏 
蘇友瑞
唱片資料:
SONY CLASSICAL SM4K 46738
The Isaac Stern collection: The Trio recordings, Vol II.
Istomin, Stern, Rose Trio.
Beethoven: The complete trios for piano, violin & cello. 


  這是一套發人深省的偉大詮釋;本來我們聆聽最常集合大師的鋼琴三重奏時,總會希望我們崇拜的大師們一起合作:前有卡薩爾斯(Casals)、柯爾托(Cortot)、蒂波(Tibaud )合作,後有謝霖、傅尼葉、肯普夫合作;以後者而言,謝霖是我個人最崇拜的小提琴家,對傅尼葉的喜愛僅次於卡薩爾斯;反觀今天要談的三位演奏家在一般印象裏:史坦曾名重一時,但未必有多大的精神力量(和謝霖比);羅斯(Rose)根本在名聲的邊緣,而依斯托敏(Istomin)也非超級大師;但事實上可在此斷言他們在這套 CD 表現之完美,竟可向卡薩爾斯之輩爭雄;可見「非大師 」三重奏是不可輕易斷言的。 

●『大公』鋼琴三重奏 Op.97 

  貝多芬的大公三重奏在這三人合作下:一開始第一主題明亮而平實,第二主題不活躍而以詩情性的處理(其他人多半以明亮的節奏處理),大提琴的聲部可算是一絕,三隻樂器性格一玫而完美地呈現好友一堂;該厚重時一起重,當然個別表現我個人寧可聽謝霖和傅尼葉的厚重,但顯然是康普夫沒有完美配合;伊斯托敏在這樂章中間的震音採先慢後快的手法,處處展現極為深邃卻不枯澀的內涵;恢諧式的第二樂章先用明顯的節奏詮釋,中段主題極特殊的斷句,使曲風一轉而在抒情中湧現深度的熱切,只憑這一段就可列入絕唱;慢板變奏曲式的第三樂章在速度上也有旋律內的多樣細微變化,力度的變化在以下變奏成為特點:鋼琴主導的第一變奏和小、大提琴對話的第二變奏都是如此;這樣交織著兩種變化直到結尾,鋼琴的三連音同時做到最有力的支撐和最熱情的旋律,不中斷地進入第四樂章;在此以較快的節奏展現,鋼琴的節奏厚重有力,卻仍維持第一主題的特性,直到「追尋」式的第二主題鋼琴才用上極強的低音節奏和小、大提琴對比;而中段以震音向上高歌而落的抒情旋律與節奏強烈的旋律同時出現,伊斯托敏的裝飾音真正做到不只有華麗,還能加強樂曲兩種情緒對比的地步;結尾強奏前的四個隱藏在漸慢音群之裝飾音,不知是何滋味? 

●『幽靈』鋼琴三重奏 Op.70 No.1 

  被稱為「幽靈」的 OP.70 第一號三重奏中,他們三人在第一樂章用驚人的速度和節奏進行,結果是在中段發展部,尤其是樂器的競奏部分產生極大的波瀾,但可能失去旋律中隱含詩情,這恰是謝霖他們三人的專長;然而到第二樂章我才明白:原來伊斯托敏他們可能想特別強調第二樂章,而把第一樂章弄得有點像過門,在浪漫音樂的範籌是隨人所興的;而這個造成人們稱本曲為「幽靈」的樂章在鋼琴有非常持續的反覆音,或轉調、或變速度、或變節奏(在三連音式的節奏和二拍子的節奏互換),這時伊斯托敏的特色和優點又表露無遺了,尤其是六十四分之一音符的半音階下降,確實給這樂章帶來更深沉的驚悸。以極快速度處理的第三樂章音色顯然偏向明快,明顯的節奏甚至可說有一些愉快,但在每個延長記號和休止符上都有修飾,聽起來不會有一味逞快的淺薄;採這種速度的優點在中段發展上尤有特色,小提琴和大提琴聯合,與鋼琴做的由弱而強的對話是一緊張,接下來的固執節奏消解這緊張,向更歡樂的再現第一主題而去。 

● Op.70 No.2 鋼琴三重奏 

  OP.70 第二號三重奏和前一首有如「田園」和「命運」交響曲的對比,「稍莊嚴」的前奏似乎想把前一首三重奏的氣氛轉而引入本樂曲,第一主題的歌唱性在他們三人有意地突顯節奏而別具面貌,由鋼琴低音部引出的第二主題和大提琴的對話無比優美,這時就不強調節奏了;進入以轉調處理的發展部,鋼琴的低音架構更是穩固;結尾前鋼琴的高音獨奏被特意弄成如下一樂章的節奏型,顯然造成一種統一;稍快板的第二樂章一開始鋼琴的音型決定了調皮的氣味,伊斯托敏的節奏一貫清晰;之後以鋼琴重音引出一段轉為有點悲壯的旋律,他們三人塑造的對比是說不出的強烈,再現第一主題後的發展更有極大的情感沉重,一直到結尾這層沉重和剛開始的歡笑如影隨形,只能說是浮士德中梅菲斯特的冷笑;指定稍快板的第三樂章不像是恢諧曲而有極大的詩情,在此伊斯托敏三人展現了在詩情上也能擔任一面的能力,但比起其他版本並無特別優劣;快節奏而旋律常有抒情表現的第四樂章恰是他們三人的專長,一開始由強烈節奏轉入鋼琴溫柔的旋律,這氣氛被他們詮釋地深刻無比;雖然沒有像前一首三重奏末樂章一樣用特別快的生動節奏,但中段的賦格式樂段仍因大提琴聲部的特出而感覺渾厚;底下的樂段更令人覺得羅斯的大提琴不可限量。 

● Op.1 No.3 鋼琴三重奏 

  情感極為外放激烈的 OP.1 第三號三重奏有超越性的技巧和樂思,甚至可直追中期作品;整個第一樂章在他們三人劇烈的節奏達到情緒上的充分發洩,當然不能要求如前幾首樂子現的深刻體驗,僅是一大情感享受;「如歌的行板」引出的變奏曲在旋律上有相當的官能美,在缺乏渾厚的內聲部下純粹欣賞伊斯托敏的鋼琴是一享受,尤其是第三變奏;在幾乎只有過門地位的第三樂章伊斯托敏三人又以極強的重音和節奏表現,而中段的鋼琴卻達到和康普夫一樣的純淨,可見伊斯托敏多樣性的表現都堪大任;最光輝的第四樂章有極驚悸的前奏主題,再引出雖小聲但仍潛浮不安的主題,這兩主題的音型充斥在整個樂章,形成前期作品中難得的統一氣勢,第二主題溫柔的對比,這手法在日後偉大作品不時出現;謝霖三人的詮釋我也極喜歡,但他們的慢速而產生悲嘆多於對抗的認命;反觀伊斯托敏三人的快速不但不悲嘆,反而有極大的抗爭氣味,差異這麼大你信不信?所以本版本在第一主題上的熱烈無可倫比,而第二主題倍覺自信和進取;而呈示部尾奏和結尾時以第一主題的餘韻不絕如縷,謝霖他們深沉的不安更吸引人的注意,兩者各有擅埸。 

●『Kakudu』鋼琴三重奏 Op.121a 

  後期的 OP.121a 自然是一首超絕的作品,只可惜識者太少;這首曲子由慢板前奏帶出極莊重、甚至戰慓的主題,雖然中間會轉向平和,但總綿延著莊嚴;沒想到底下變奏曲主題竟如此調皮,真真是湧現天神式的微笑;把旋律音符分細且分別由三隻樂器主奏的第一、二、三變奏擁有持續的美感,第四變奏開始出現多聲部,第五變奏主題的變容明顯擴張,貝多芬想尋求什麼目的呢?單純對位旋律的第六變奏總結前段風味,第七變奏開始情感內斂,在略調皮的曲風中有小、大提琴產生一張力,轉而在下一變奏(第八)中由鋼琴和前兩樂器對話,旋律的調皮性格又弱了一成;在第九變奏貝多芬呈現如「狄亞貝里」變奏曲一般的小調深沉世界,對位旋律本身和主旋律都有極濃厚的「神秘參與」目的,不再如幽靈三重奏一樣僅止於情緒淨化;下一變奏在活潑節奏下卻有嚴肅的情感在中段轉調中產生,最後到尾奏,以小、大提琴和鋼琴交互連接旋律的的手法減低重現主題時不恰當地調皮,並加上一段轉調的對抗旋律,整首曲子在統一著歡笑和憧憬下結束。伊斯托敏他們在調皮成分上著力太多,雖然在前幾個變奏有說服力,但顯然遇到第九變奏時失去整體的統一感,不能符合後期大怍的性格而更像是演奏小品。 

● 結語 

  其他曲子在篇幅有限下暫不提了;縱觀本版本的表現,只有伊斯托敏的個人風釆可列入超級,羅斯也可能列入而史坦和我個人不大合(請注意我是用最嚴的標準,非常主觀),但整體合作下產生在貝多芬中期和前期鋼琴三重奏的典範,真可謂色彩的融合與互補能有昇華性的光輝;只可惜太多人忽略了偉大的OP.121a三重奏,他們如此「小品化」的詮釋是否反映我們的印象呢? 

(END)

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kindrobin23

致我们终将逝去的青春 经典55句

致我们终将逝去的青春 经典55句
2008-10-04 21:06 | (分类:默认分类) 
1.在这个世界上,没有人真正可以对另一个人的伤痛感同身受。
你万箭穿心,你痛不欲生,也仅仅是你一个人的事,别人也许会同情,也许会嗟叹,但永远不会清楚你伤口究竟溃烂到何种境地。
所以,无谓把血痂撕开让人参观。
"那为什么你不哭?" 
"因为掉眼泪也不能让我找回它。" 

2.谁先爱了,谁就输了。

3.一个人要是伤害了另一个他爱的人,绝对比被伤害那个更痛。

4.月光再亮,终究冰凉。

5. 曾经我们都以为自己可以为爱情死,其实爱情死不了人,它只会在最疼的地方扎上一针,然后我们欲哭无泪,我们辗转反侧,我们久病成医,我们百炼成钢。你不是风儿,我也不是沙,再缠绵也到不了天涯,擦干了泪,明天早上,我们都要上班。

6.别让我再等你,我怕我没有足够的勇气一直等在原地,更怕我们走着走着,就再也找不到对方了。 

7.我不可能一次又一次相信你,不可能。 
这世上没有谁会永远等谁,更没有谁会永远相信谁... 
曾看到一句话,相信你,就象相信我自己,可是当自己都不相信自己的时候呢...... 

8.少年意气的时候我觉得有很多东西比感情更重要,后来才发现我们能记住的偏偏只是一些小的幸福。

9.人和人之间的隔阂永远比默契更坚固。

10.也许那句老话说得对,对于女人来说,爱情是生活的全部,但对于男人来说,那只是他的生活的一小部分,不管当初他给过怎样的承诺,在面临选择的时候,他们永远比女人现实而理性。
在男人的世界里,女人其实只是一片点缀的白云,他偶尔会赞叹它的无暇和美好,也会对它留恋,但决不会为了它而放弃浩瀚的天空。当然,还有更聪明一些的男人,可以踏着云彩叠成的阶梯一步登天,又或者在风雨来临之前,希望在云下得有片刻安身之地。 

11.在爱情里付出的心血和收获的幸福从来不成正比,越想去爱的人就越得不到爱。

12.他即使有千般不好,万般辜负,毕竟是我爱过的人。
郑微垂下头去沉默,如果她不明白,也不会觉得凄凉。爱情是足以焚身的烈火,不管是聪明人还是笨蛋,爱上了,都成了飞蛾。谁都知道飞过去会成为飞灰,但那又怎么样,百年之后,不管燃烧过与否,我们都将成为尘土。

13.郑微哭了,她不知道眼泪是因为疼痛,还是因为意识到这一夜自己不可避免的蜕变。如果大多数女人一生中迟早会有这样一天,那么,她不得不承认,自己的泪水中还有喜悦,因为她最完整无缺的一切,在她最美丽的时候,最美好的年华里交付给她最爱的男孩,想到这个的时候,悸动代替了微弱的挣扎,连疼痛也是变得意味深长。
  上帝是智慧的,他让女孩的第一次在男人的入侵下感到不可抑制的疼痛,因为快乐是转瞬即逝的,唯有疼痛可以铭记于心,她可以忘记一个给予了她最强烈快乐的男人,却永远忘不了最初的那个人给她的疼。

14.时间真是一副霸道的良药。
得不到才会念想,送上门去他未必真的会要。功名利禄在手,就偶尔额搓叹往昔,有些人,要的也仅仅是念想而已。

15.再好的过去,回忆的次数多了味道也就淡了。

16.注定要失去的东西,失去了,也不过是早死早超生。

17.看得见的伤口,迟早有一天会痊愈的。

18.女的碰到甚么样的的男的都不要紧,就怕遇到了传说中的洋葱王子,你想要看到他的心,只有一层一层地剥掉他的外衣,在这个过程中他不断地让你流泪,最后才知道,原来洋葱根本就没有心。

19.也许这才是成年人得感情,放在天平上小心计量,你给我几分,我还你多少。我们可以付出的东西是那么有限,再也经不起虚掷和挥霍。而年少时不及代价去爱的我们又到哪里去了?

20.当郑微站在门的另一头朝他露齿而笑的时候,林静才知道,为了这一刻,所有的过程都是值得的,就连几日前他母亲在他脸上甩下那狠狠的一记耳光的阴霾,也随着她的笑容风轻云淡。世事岂能两全,我们的一生中,得到的同时也总在失去,幸与不幸的区别只在于得失之间孰重孰轻,如果是这样,拉起郑微双手的那一刻,林静想,上天对他毕竟是眷顾的。        

21.郑微看着眼前这个为自己紧张不已的男人他在另一个爱他的女人面前,何尝不是朗心如铁。林静之于施洁,就像陈孝正之于郑微,总有一天,她的阿正也会变成另一个微微的林静。
或许每个女人年轻的时候都曾遇到过她的陈孝正,然后才会找到林静;而每一个男人都曾是陈孝正,当他终于成熟,就变成了林静。 

22. 当年舟车劳顿只为与爱人片刻相依的她,一心只想把那份感情守成天长地久的她,可曾想到会有今天?爱着的时候,以为那个人就是自己的一生,谁料到一朝梦醒,就站在了另一个人的身边。

23.阮阮伸手挡住风沙,"天太黑了,我可以假装看不见你哭。"
  郑微摇头,"我不哭,阮阮,我愿赌服输。"
        
24.她曾经把最好的青春都灌溉在这个男人身上,用尽了笑和泪,让爱萌芽,虽然最终也没开出一朵花,可是这又有什么关系,即使没有陈孝正,郑微的青春也不会永垂不朽。

25. 不,不,你别等,我不会等的。

26.阮阮 只有你的青春永垂不朽。

27.过着像猪一样的日子。

28.郑微挠了挠头,想起他摇晃了一下的背影,嘿嘿地笑了,转而又认真地对阮阮说,"我这么急也是有道理的,我要是不说,他怎么会知道我喜欢上了他,他什么都不知道,我一个人想得肝肠寸断地多冤呐,怎么也得给他内心斗争一番,说不定他想着想着就走火入魔,也喜欢上我了。再不济,就算没有立刻喜欢上,他以后看我的心态肯定也不一样的,从前他看我,就是看一个普通的人,以后他再看我,就是看一个跟他有感情纠葛地人,多暧昧呀,这对于他这么个青春少男来说,绝对是有强大的心里冲击力的。再说了,我听黎维娟说,他身边是有个'准女友'的,我估计他们两个也郎情妾意好一段时间了,不过都在玩矜持罢了,这种情况下我更不能等了,先下手为强,后下手遭殃,撑死胆大的,饿死胆小的,小说里不都这么写吗,越是这种纯洁朦胧的情愫就越脆弱,经不起一点风吹雨打,我要以我强有力的介入,将这段感情扼杀在萌芽阶段,打得他们从此天各一方,今生无望!"

29. 郑微想起了那个故事,出轨的男人死前把房子和遗产留给了妻儿,却把最爱的一片树叶赠给了他爱的女人。爱情的分量,也不过是一枚落叶和死后的尘灰。

30.陈孝正艰难地反驳,"妈,你跟爸爸感情那么好,你应该知道有些人一辈子只能遇到一个。"

31.为别人的故事流自己的眼泪。

32.连他自己都不相信自己可以拥有,所以注定得不到。

33.跟一个陌生的男人就这么过一辈子,我会认命。但如果那个人是你,我不甘心!

34.是我的,就是我的,走了的,只能说明他从来就没有属于过我。

35.总有一天 会在他的心中插上我的五星红旗 !

36. 醉笑陪公三万场,不用诉离觞。 

37.这个男人的语调永远是温和而矜持的,陈孝正不会忘记,当自己在某个午夜,看着这个男人怀抱着猫一步步走下她家的楼梯,然后笑着说:"听说陈助理地任命就要下来了,贵公司欧阳总经理对你厚望有加,你是聪明人,这个时候,为谁风露立中宵?"那个时候,陈孝正就知道自己手上已经没有了筹码。

38.她重重地叹了口气,她觉得自己跟他在一起应该有半辈子那么长了,原来不过是十三个月,她现在觉得,青春有什么用,她恨不得一夜之间跟他一同白头,顷刻就白发苍苍,到那时尘埃落定,一切都有了结局,便才是真正的天长地久,再也没有未知的未来和变故,再也没有任何人,任何事可以把他们分开。

39.你现在是我的人了,以后都得听我的。

40."我吃了什么亏?谁拿枪逼着我了,别跟我唧唧歪歪的说吃亏,没谁逼良为娼,这事就图个你情我愿。我愿意傻,他愿意走,谁也不欠谁的……即使他走了,我那几年的快乐也不可能喂了狗。" 

41.但是,现在的她也知道,身在其外的人,又怎么能懂得别人的感情世界?

42.对于自己的工作,郑微的总结便是以下内容:出差:领导未行我先行,看看道路平不平;吃饭:领导未尝我先尝,看看饭菜香不香;开会:领导未讲我先讲,看看话筒响不响。

43.很久以后,当有人称赞已是资深员工的郑秘书为人精明谨慎,讲话做事滴水不漏,郑微都在心里苦笑着感激李阿姨,感激那些给她上过一堂又一堂课的凉薄的人们,其实并不是这个世界变得丑陋,世界原本如此,不过是她往日太过痴傻,等她终于一觉醒来,心怀孤勇,不顾一切的小飞龙已消失在身后。

44.这些年,我缝缝补补这段感情,始终不愿意离开他,那是因为我珍惜我青春的时候最初最好的感情,现在才发现,这段感情从来就不是我想像中的样子。

45.郑微一再地拒接,他一再地打来,时间长了,慢慢地电话也少了,终于归于沉寂,就像我们的一颗心,曾经火热地揣在胸膛里,滚烫得无处安放,急不可待地找人分享这温度,从没想过它也有一天会冷却,冷到我们只得自己环紧自己,小心翼翼,唯恐连这仅有的暖意也守不住 。

46.她如何能不爱,感情不是水闸,说开就开,说关就关。那场感情,她豁出了自己,一丝也余力也没有留下。而他是在她最快乐的时候骤然离开,中途没有争吵,没有冷战,没有给过她机会缓冲,让热情消散,如同一首歌,唱到了最酣畅处,嘎然而止。

47.他已经走得太远,而她不可能永远等在原地,也许他们真的就再也找不回对方,这些他早已知道,他只是后悔回头,就像登山者沿着一个注定地方向往上爬,途中多多苦都在意料之中,但是唯独不应该回头望,因为回头的那一瞬,他才惊觉自己身在悬崖。

48.于是他的沉默便有了绝望而自弃的味道。

49.痛苦只为无处言说。

50.我做事从不半途而废。

51.为什么我们总要到过了半生,总要等退无可退,才知道我们曾经亲手舍弃的东西,在后来的日子里再也遇不到了。那声声喘息也渐渐微弱,林静抬起脸,恰恰迎上林介州的视线,身前生后声名都可以抛却,连躯壳都可以抛却,只为回到最初的地方,这值得吗?如果这不值得,那什么又是值得?

52.法律的存在有什么意义?她居然不能把这种男人判为死刑。我们希望负心的人不得好死,可是他偏偏活得好好的,短暂的伤痛过后,他还是会结婚生子,顺利老去。

53.幸福就是求仁得仁。

54.月亮只有一夕如环,夕夕长如玦,何况是人?那就一辈子吧,大多数女人都没有嫁给最刻骨铭心的那一个,她得到了林静,并非不爱,何须伤感?

55.郑微在这一刻忽然感到释然,她彻底原谅了这个给过她辜负的男人,也原谅了自己年少时不问因由的爱。她曾经把最好的青春都灌溉在这个男人身上,用尽了笑和泪,让爱萌芽,虽然最终也没开出一朵花,可是这又有什么关系,即使没有陈孝正,郑微的青春也不会永垂不朽。正如故乡是用来怀念的,青春就是用来追忆的,当你怀揣着它时,它一文不值,只有将它耗尽后,再回过头看,一切才有了意义――爱过我们的人和伤害过我们的人,都是我们青春存在的意义。 
郑微想,她毕竟比阿正幸福,不管是过去还是现在。因为她爱的时候没有保留,流泪的时候淋漓尽致,在这份感情里,她没有亏欠,她的爱是圆满的。正因为陈孝正给过玉面小飞龙跌宕起伏的爱,才让后来的郑微学会在平凡的幸福里甘之如饴。

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kindrobin23

哈佛女校长给2008年本科毕业生的演讲

哈佛女校长给2008年本科毕业生的演讲
2008-06-24 10:58 | (分类:默认分类) 

(这位是哈佛2007年2月11日宣布并于7月份正式上任的校长Drew G. Faust给哈佛大学2008年的本科毕业生做的演讲的讲稿,Drew G. Faust是哈佛历史上第一位女性校长,第一位非哈佛毕业生校长,杰出的历史学家,2001年从宾西法尼业大学到哈佛的Radcliffe学院任教,之前的哈佛上一任校长曾因为公开发表"歧视女性"的言论被迫辞职)

 

Baccalaureate address to Class of 2008
2008届本科毕业典礼上的讲话

The Memorial Church
纪念教堂
Cambridge, Mass. 
麻省剑桥市
June 3, 2008
2008年6月3日

As prepared for delivery 
准备稿

 

In the curious custom of this venerable institution, I find myself standing before you expected to impart words of lasting wisdom. Here I am in a pulpit, dressed like a Puritan minister — an apparition that would have horrified many of my distinguished forebears and perhaps rededicated some of them to the extirpation of witches. This moment would have propelled Increase and Cotton into a true "Mather lather." But here I am and there you are and it is the moment of and for Veritas. 

在这所久负盛名的大学的别具一格的仪式上,我站在了你们的面前,被期待着给予一些蕴含着恒久智慧的言论。站在这个讲坛上,我穿得像个清教徒教长——一个可能会吓到我的杰出前辈们的怪物,或许使他们中的一些人重新致力于铲除巫婆的事业上。这个时刻也许曾激励了很多清教徒成为教长。但现在,我在上面,你们在下面,此时此刻,属于真理,为了真理。

You have been undergraduates for four years. I have been president for not quite one. You have known three presidents; I one senior class. Where then lies the voice of experience? Maybe you should be offering the wisdom. Perhaps our roles could be reversed and I could, in Harvard Law School style, do cold calls for the next hour or so. 

你们已经在哈佛做了四年的大学生,而我当哈佛校长还不到一年。你们认识了三个校长,而我只认识了你们这一届大四的。算起来我哪有资格说什么经验之谈?或许应该由你们上来展示一下智慧。要不我们换换位置?然后我就可以像哈佛法学院的学生那样,在接下来的一个小时内不时地冷不防地提出问题。

We all do seem to have made it to this point — more or less in one piece. Though I recently learned that we have not provided you with dinner since May 22. I know we need to wean you from Harvard in a figurative sense. I never knew we took it quite so literally. 

学校和学生们似乎都在努力让时间来到这一时刻,而且还差不多是步调一致的。我这两天才得知哈佛从5月22日开始就不向你们提供伙食了。虽然有比喻说"我们早晚得给你们断奶",但没想到我们的后勤还真的早早就把"奶"给断了。

But let's return to that notion of cold calls for a moment. Let's imagine this were a baccalaureate service in the form of Q & A, and you were asking the questions. "What is the meaning of life, President Faust? What were these four years at Harvard for? President Faust, you must have learned something since you graduated from college exactly 40 years ago?" (Forty years. I'll say it out loud since every detail of my life — and certainly the year of my Bryn Mawr degree — now seems to be publicly available. But please remember I was young for my class.) 

现在还是让我们回到我刚才提到的提问题的事上吧。让我们设想下这是个哈佛大学给本科生的毕业服务,是以问答的形式。你们将问些问题,比如:"福校长啊,人生的价值是什么呢?我们上这大学四年是为了什么呢?福校长,你大学毕业到现在的40年里一定学到些什么东西可以教给我们吧?"(40年啊,我就直说了,因为我人生中的每段细节——当然包括我在布林茅尔女子学院的一年——现在似乎都成了公共资源。但请记住在哈佛我可是"新生")

In a way, you have been engaging me in this Q & A for the past year. On just these questions, although you have phrased them a bit more narrowly. And I have been trying to figure out how I might answer and, perhaps more intriguingly, why you were asking. 

在某种程度上,在过去的一年里你们一直都在让我从事这种问答。从仅仅这些问题上,即使你们措辞问题都倾向于狭义,而我除了思考怎么做出回答外,更激发我去思考的,是你们为什么问这些问题。

Let me explain. It actually began when I met with the UC just after my appointment was announced in the winter of 2007. Then the questions continued when I had lunch at Kirkland House, dinner at Leverett, when I met with students in my office hours, even with some recent graduates I encountered abroad. The first thing you asked me about wasn't the curriculum or advising or faculty contact or even student space. In fact, it wasn't even alcohol policy. Instead, you repeatedly asked me: Why are so many of us going to Wall Street? Why are we going in such numbers from Harvard to finance, consulting, i-banking? 

听我解释。提问从2007年冬天我的任职被公布时与校方的会面就开始了。然后提问一直持续,不论是我在Kirkland House(哈佛的12个本科生宿舍之一)吃午饭还是在Leverett House(哈佛的12个本科生宿舍之一,本科高年级学生使用)吃晚饭,或是当我在办公时间与学生会见,甚至是我在与国外认识的刚考来的研究生的谈话中。你们问的第一个问题不是关于课业,不是让我提建议,也不是为了和教员接触,甚至是想向我提建议。事实上,更不是为了和我讨论酒精政策。相反,你们不厌其烦问的却是:为什么我们之中这么多人将去华尔街?为什么我们大量的学生都从哈佛走向了金融,理财咨询,投行?

There are a number of ways to think about this question and how to answer it. There is the Willie Sutton approach. You may know that when he was asked why he robbed banks, he replied, "Because that's where the money is." Professors Claudia Goldin and Larry Katz, whom many of you have encountered in your economics concentration, offer a not dissimilar answer based on their study of student career choices since the seventies. They find it notable that, given the very high pecuniary rewards in finance, many students nonetheless still choose to do something else. Indeed, 37 of you have signed on with Teach for America; one of you will dance tango and work in dance therapy in Argentina; another will be engaged in agricultural development in Kenya; another, with an honors degree in math, will study poetry; another will train as a pilot with the USAF; another will work to combat breast cancer. Numbers of you will go to law school, medical school, and graduate school. But, consistent with the pattern Goldin and Katz have documented, a considerable number of you are selecting finance and consulting. The Crimson's survey of last year's class reported that 58 percent of men and 43 percent of women entering the workforce made this choice. This year, even in challenging economic times, the figure is 39 percent. 

对于这个问题有多种思考和回答方式。有一种解释就是如Willie Sutton所说的,一切向"钱"看。(Willie Sutton是个抢银行犯,被逮住后当被问到为什么去抢银行时,他说:"Because that is where the money is!")你们中很多人见过的普通经济学教授Claudia Goldin 和Larry Katz,基于对上世纪70年代以来的学生的职业选择的研究,作出了差不多的回答。他们发现了值得注意的一点:即使从事金融业可以得到很高的金钱回报,很多学生仍然选择做其它的事情。实事上,你们中间有37人签到了"教育美国人"(Teach for America,美国的一个组织,其作用类似于中国的"希望工程");1人将去跳探戈舞蹈并在阿根廷从事舞蹈疗法;1人将致力于肯尼亚的农业发展;另有1人获得了数学的荣誉学位,却转而去研究诗歌;1人将去美国空军接受飞行员训练;还有1人将加入到与乳癌抗战当中。你们中的很多人将去法学院,医学院或研究生院。但是,和Goldin 和Katz教授有据证明的一样,你们中相当一部分人将选择金融和理财咨询。Crimson对于上届学生的调查显示,在就业的学生中,58%的男生和43%的女生做出了这个选择。今年,即使在经济受挑战的一年,这个数据是39%。

High salaries, the all but irresistible recruiting juggernaut, the reassurance for many of you that you will be in New York working and living and enjoying life alongside your friends, the promise of interesting work — there are lots of ways to explain these choices. For some of you, it is a commitment for only a year or two in any case. Others believe they will best be able to do good by first doing well. Yet, you ask me why you are following this path. 

也许是为了高薪——难以抵抗的招聘诱惑,也许是为了留在纽约然后和朋友们一起工作生活和享受人生,也许是为了做自己感兴趣的工作——对于这些选择可以有各种各样的理由。对你们中的一些人,无论如何那也只是个一两年的契约。其他的一部分人相信他们只有在过得"富有"了以后才有可能过得"富有"价值。不过,你们依然会问我,为什么要走这条路?

I find myself in some ways less interested in answering your question than in figuring out why you are posing it. If Professors Goldin and Katz have it right; if finance is indeed the "rational choice," why do you keep raising this issue with me? Why does this seemingly rational choice strike a number of you as not understandable, as not entirely rational, as in some sense less a free choice than a compulsion or necessity? Why does this seem to be troubling so many of you? 

我发现我自己有时候对于回答你们的问题并没有多大兴趣,比较而言更感兴趣的却是捉摸你们为什么提那些问题。如果果真如Goldin和Katz教授所说;如果去搞金融确实是一个"理性"的选择,为什么你们会不停地向我提出这类问题?为什么看似理性的选择却让你们当中相当一部分人认为是令人费解的,伪理性的,或出于某种需求和强迫所作出的并不自由的选择?为什么这个问题似乎困扰着你们当中的很多一部分人?

You are asking me, I think, about the meaning of life, though you have posed your question in code — in terms of the observable and measurable phenomenon of senior career choice rather than the abstract, unfathomable and almost embarrassing realm of metaphysics. The Meaning of Life — capital M, capital L — is a cliché — easier to deal with as the ironic title of a Monty Python movie or the subject of a Simpsons episode than as a matter about which one would dare admit to harboring serious concern. 

我想,你们问我的是:关于人生价值的问题。虽然你们问得比较隐晦——即是些可以观察和衡量的大四学生职业选择的问题,而不是那抽象的,晦涩的,甚至会令人难堪的形而上学范畴的问题。人生价值,要人生?还是要价值?作为Monty Python那部片子(指的是六人行里《人生的价值》那一集)的讽刺意味的片名是不难理解的,作为《辛普森一家》(美国特别受欢迎的动画连续剧)的其中一集的主题也是不难理解的,可是当关系到"生存问题"的时候,就是不那么好办了。

But let's for a moment abandon our Harvard savoir faire, our imperturbability, our pretense of invulnerability, and try to find the beginnings of some answers to your question. 

那让我们还是暂时摘下那戴着的哈佛面具,收起那缺乏热情的冷漠,卸下我们看似刀枪不入的伪装,让我们尝试去探寻你们问的一些问题的答案。(我觉得校长能说出这句话真太棒了!我想她当时面对的听众的表情和我们在听课时的表情差不多。)

I think you are worried because you want your lives not just to be conventionally successful, but to be meaningful, and you are not sure how those two goals fit together. You are not sure if a generous starting salary at a prestigious brand name organization together with the promise of future wealth will feed your soul. 

我觉得,你们之所以担忧,是因为你们不想仅仅是获得传统意义上的成功,而且要活得有价值。可是你们不清楚"鱼"与"熊掌"怎样才能"兼得"。你们不清楚是否,一家拥有著名品牌的企业提供的数目可观的并且预期着你未来财富的起薪,可以让你们的灵魂得到满足。

Why are you worried? Partly it is our fault. We have told you from the moment you arrived here that you will be the leaders responsible for the future, that you are the best and the brightest on whom we will all depend, that you will change the world. We have burdened you with no small expectations. And you have already done remarkable things to fulfill them: your dedication to service demonstrated in your extracurricular engagements, your concern about the future of the planet expressed in your vigorous championing of sustainability, your reinvigoration of American politics through engagement in this year's presidential contests. 

然而,你们为什么担忧呢?这部分地是我们的责任。当你们一踏进这个学校,我们就告诉你们:你们将成为领导未来的中坚人物,你们将成为美国人民依赖的最顶尖、最杰出的精英,你们将改变整个世界。我们"望子成龙"的期望使你们背上了负担。而你们为了实现这些期望也已经做得很好:在对课外活动的从事中,你们展示出对于服务性工作的奉献精神;从对可持续发展的热情拥护,你们表达出对这个星球的关怀;通过对今年总统竞选的参与,你们做出了希望使美国政治重新恢复活力的实际行动。

But many of you are now wondering how these commitments fit with a career choice. Is it necessary to decide between remunerative work and meaningful work? If it were to be either/or, which would you choose? Is there a way to have both? 

但你们中的很多人现在会问,"怎样才能把做这些有价值的事情和一个职业选择结合起来呢?""是否必须在一份有报酬却没价值的工作和一份有价值却没报酬的工作间做出抉择呢?""如果是一个单选题,您会选哪一个?""有没有折中的办法?"

You are asking me and yourselves fundamental questions about values, about trying to reconcile potentially competing goods, about recognizing that it may not be possible to have it all. You are at a moment of transition that requires making choices. And selecting one option — a job, a career, a graduate program — means not selecting others. Every decision means loss as well as gain — possibilities foregone as well as possibilities embraced. Your question to me is partly about that — about loss of roads not taken. 

你们在问我,也是问你们自己问题,即关于价值观的根本性的问题。你们在试图调解两个商品潜在的相互竞争,承认也许不可能兼得两者。你们在经历一次人生的转折,而这个转折需要你们自己做出一些决定。选择一条道路——一份工作、一项事业或一个研究生课题——不单单是在选择东西。每个决定都意味着"得"与"失"——过去与未来的种种可能。你们问我的问题其实有几分是关于"失",即你放弃的那条道路让你失去了什么。

Finance, Wall Street, "recruiting" have become the symbol of this dilemma, representing a set of issues that is much broader and deeper than just one career path. These are issues that in one way or another will at some point face you all — as you graduate from medical school and choose a specialty — family practice or dermatology, as you decide whether to use your law degree to work for a corporate firm or as a public defender, as you decide whether to stay in teaching after your two years with TFA. You are worried because you want to have both a meaningful life and a successful one; you know you were educated to make a difference not just for yourself, for your own comfort and satisfaction, but for the world around you. And now you have to figure out the way to make that possible. 

金融、华尔街,"招聘"一词已经成了这种博弈的符号,代表着比仅仅选择一条职业道路更广更深的一系列问题。这些问题早晚将面临着你们每个人——如果你是从医学院毕业,你将选择一个具体从医方向——做私人医生还是专攻皮肤病,如果你学的是法律,你将决定是用你的法律知识为一个公司法人卖命还是成为公众的正义化身,或是在 "教育美国人"两年后你决定是否继续从教。你们之所以担忧,是因为你们想拥有充满价值的同时又是成功的人生;你们知道,你们被教育要有大的作为,不仅仅是为了个人,为了自己生活地舒适,而是要让周围的世界因此而改变。因此你们才不得不思考怎样才能让其成为可能。

I think there is a second reason you are worried — related to but not entirely distinct from the first. You want to be happy. You have flocked to courses like "Positive Psychology" — Psych 1504 — and "The Science of Happiness" in search of tips. But how do we find happiness? I can offer one encouraging answer: get older. Turns out that survey data show older people — that is, my age — report themselves happier than do younger ones. But perhaps you don't want to wait. 

我认为你们之所以担忧有第二个原因——和第一个有关系但不是完全一样。你们希望过得幸福。你们蜂拥着去修"积极心理学"这门课——课程代号"心1504"——和"幸福的科学"这门课,不就是为了听点人生"小贴士"?可是,我们怎样才能获得幸福?在这儿,我可以提供一个启发性的答案:变老。调查数据显示年长的人——也就是我这把年纪的人——觉得自己比年轻人更幸福。不过,很可能你们没有人愿意去等着去看这个答案。

As I have listened to you talk about the choices ahead of you, I have heard you articulate your worries about the relationship of success and happiness — perhaps, more accurately, how to define success so that it yields and encompasses real happiness, not just money and prestige. The most remunerative choice, you fear, may not be the most meaningful and the most satisfying. But you wonder how you would ever survive as an artist or an actor or a public servant or a high school teacher? How would you ever figure out a path by which to make your way in journalism? Would you ever find a job as an English professor after you finished who knows how many years of graduate school and dissertation writing? 

在聊天时我听过你们谈到你们目前所面临的选择,我听到你们一字一句地说出你们对于成功与幸福的关系的忧虑——也许,更精确地讲,怎样去定义成功才能使它具有或包含真正的幸福,而不仅仅是金钱和荣誉。你们害怕,报酬最丰厚的选择,也许不是最有价值的和最令人满意的选择。但是你们也担心,如果作为一个艺术家或是一个演员,一个人民公仆或是一个中学老师,该如何才能生存下去?然而,你们可曾想过,如果你的梦想是新闻业,怎样才能想出一条通往梦想的道路呢?难道你会在读了不知多少年研,写了不知多少毕业论文终于毕业后,找一个英语教授的工作? 

The answer is: you won't know till you try. But if you don't try to do what you love — whether it is painting or biology or finance; if you don't pursue what you think will be most meaningful, you will regret it. Life is long. There is always time for Plan B. But don't begin with it. 

答案是:你不试试就永远都不会知道。但如果你不试着去做自己热爱的事情,不管是玩泥巴还是生物还是金融,如果连你自己都不去追求你认为最有价值的事,你终将后悔。人生路漫漫,你总有时间去给自己留"后路",但可别一开始就走"后路"。

I think of this as my parking space theory of career choice, and I have been sharing it with students for decades. Don't park 20 blocks from your destination because you think you'll never find a space. Go where you want to be and then circle back to where you have to be. 

我把这叫做我的关于职业选择的"泊车"理论,几十年来我一直都在向学生们"兜售"我的这个理论。不要因为怕到了目的地找不到停车位而把车停在距离目的地20个路口的地方。直接到达你想去的地方,哪怕再绕回来停,你暂时停的地方只是你被迫停的地方。

You may love investment banking or finance or consulting. It might be just right for you. Or, you might be like the senior I met at lunch at Kirkland who had just returned from an interview on the West Coast with a prestigious consulting firm. "Why am I doing this?" she asked. "I hate flying, I hate hotels, I won't like this job." Find work you love. It is hard to be happy if you spend more than half your waking hours doing something you don't. 

你也许喜欢做投行,或是做金融抑或做理财咨询。都可能是适合你的。那也许真的就是适合你的。或许你也会像我在Kirkland House见到的那个大四学生一样,她刚从美国西海岸一家著名理财咨询公司的面试回来。"我为什么要做这个?"她说,"我讨厌坐飞机,我讨厌住宾馆,我是不会喜欢这份工作的。"找到你热爱的工作。如果你把你一天中醒着的一大半时间用来做你不喜欢的事情,你是很难感到幸福的。
But what is ultimately most important here is that you are asking the question — not just of me but of yourselves. You are choosing roads and at the same time challenging your own choices. You have a notion of what you want your life to be and you are not sure the road you are taking is going to get you there. This is the best news. And it is also, I hope, to some degree, our fault. Noticing your life, reflecting upon it, considering how you can live it well, wondering how you can do good: These are perhaps the most valuable things that a liberal arts education has equipped you to do. A liberal education demands that you live self-consciously. It prepares you to seek and define the meaning inherent in all you do. It has made you an analyst and critic of yourself, a person in this way supremely equipped to take charge of your life and how it unfolds. It is in this sense that the liberal arts are liberal — as in liberare — to free. They empower you with the possibility of exercising agency, of discovering meaning, of making choices. The surest way to have a meaningful, happy life is to commit yourself to striving for it. Don't settle. Be prepared to change routes. Remember the impossible expectations we have of you, and even as you recognize they are impossible, remember how important they are as a lodestar guiding you toward something that matters to you and to the world. The meaning of your life is for you to make. 

但是我在这儿说的最重要的是:你们在问那些问题——不仅是问我,而是在问你们自己。你们正在选择人生的道路,同时也在对自己的选择提出质疑。你们知道自己想过什么样的生活,也知道你们将行的道路不一定会把你们带到想去的地方。这样其实很好。某种程度上,我倒希望这是我们的错。我们一直在标榜人生,像镜子一样照出未来你们的模样,思考你们怎么可以过得幸福,探索你们怎样才能去做些对社会有价值的事:这些也许是文科教育可以给你们"装备"的最有价值的东西。文科教育要求你们要活得"明白"。它使你探索和定义你做的每件事情背后的价值。它让你成为一个经常分析和反省自己的人。而这样的人完全能够掌控自己的人生或未来。从这个道理上讲,文科——照它的字面意思——才使你们自由。(英语里文科是Liberal Art,照字面解释是自由的艺术)学文科可以让你有机会去进行理论的实践,去发现你所做的选择的价值。想过上有价值的,幸福的生活,最可靠的途径就是为了你的目标去奋斗。不要安于现状得过且过。随时准备着改变人生的道路。记住我们对你们的我觉得是"过于崇高"的期待,可能你们自己也承认那些期待是有点"太高了"。不过如果想做些对于你们自己或是这个世界有点价值的事情,记住它们,它们将会像北斗一样指引着你们。你们人生的价值将由你们去实现!

I can't wait to see how you all turn out. Do come back, from time to time, and let us know.

我都等不及想看看你们都最终会如何。毕业以后和学校常联系,常回"家"看看,让我们了解你们的情况。

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kindrobin23

教你如何刻录极品CD音乐碟

教你如何刻录极品CD音乐碟
2008-10-04 22:22 | (分类:默认分类) 

   现在网上的资源越来越丰富,随着宽带的普及,很多人已经开始不满足光下电影和软件了,他们开始追求更让心灵陶冶的高品质音乐。这里音乐可不是指MP3,而是APE格式的音乐,这也是目前比较流行的音乐格式。

   这些高品质音乐,一般都是好心人买回原版CD后用EAC抓轨,再转换成APE格式,供大家下载。当大家把这些APE下到硬盘上聆听后,觉得值得收藏,就会把它刻录成音乐CD,在音响上播放,当播放设备有一定等级时,这时就出现了众多问题,比如:怎么在不同的刻录盘上烧出的声音差别这么大?在不同的刻录机上烧出的声音差别这么大?在不同的机器上烧出的声音差别这么大?等等。这些问题也是刻录音乐最主要的问。  

2楼: 一、影响刻录CD音质的是什么? 

影响音质的主要原因是Jitter。Jitter直译为抖动,也译作时基误差,是数字取样还原为模拟信号时基于时间的错误。Jitter造成声音的改变,成因并不是数据本身产生了错误,而是时间部分出错了,对于波形来说就产生了形变(图)。刻录机的刻录速度,碟片的反射率、电源的波动等等都会产生Jitter,所以Jitter是无法避免的,只能尽量减小。 

3楼: 二、如何做才能烧出好CD 

刻录机的选择,刻录CD和刻录数据不一样,刻录CD一定要用低速烧,最佳的刻录速度是1速到12速之间,速度根据刻录机不同会有差异,再高的话刻出声音会有明显的失真了。所以刻录机的速度并不是越高越好。另外刻录机具有大的缓存也是必要的,大的缓存可以减少刻录机与硬盘之间的读取,有助于减小Jitter的产生。并且在刻录CD时,要尽量关掉刻录机的防刻死功能,在这个时候大缓存的作用更加明显。如果资金充裕的话,当然最好选择Plextor、YAMAHA、TEAC三大品牌的刻录机,YAMAHA的Audio Master技术和TEAC的4X Boost
技术都对刻录音乐CD作了专门的优化。刻录机的颜色尽量选择深色,特别是托盘部分,最好能够是黑色。因为黑色托盘可以防止激光的乱反射,降低错误,使声音变干净。 

4楼: 

你可以通过不同的CDR来改善声音,而且这种改变是巨大的。不同的CDR 刻出的Jitter大小也不一样。在选购刻录盘时如果不是重要的音乐,只是随便听听的话,可以选择散装的三菱深蓝盘,这种盘的价格在2.5元左右,刻录速度为1—16速属于低速盘,适合用来刻录音乐CD。还可以选择我国台湾原厂的莱德。想要更好的效果和长期保存的话,就要选择盒装盘了,比如三菱的盒装深蓝、日本产TDK、柯达黄金盘等等,对于盒装盘
特别是SONY、TDK等日本名牌,不一定要原厂产,但一定要选日本产的,效果才有保证。对音质要求再高的话,就要选择Audio专用CDR了,这种盘片在显示光盘信息时,可以看到使用率那里显示的类型是Audio。
市场上比较容易买到的Audio盘有三菱的黑胶、TDK、IMATION等等。源文件的质量,想要刻出好的效果,其源文件的音质自然要有保证。源文件可以从网上下载APE格式文件,一般下载的APE文件都有2部分,一个是APE格式的音乐,一个是CUE文件,CUE里饱含了整张CD的信息,可以用记事本打开修改。如果想原汁原味地刻录CD,就必须要有这张CD的APE文件和CUE文件两者缺一不可。再者可以自己借正版CD然后用EAC直接抓音轨,最新版本为Exact Audio Copy V0.95 prebeta 5,可以到http://www.exactaudiocopy.de/下载。只要设置正确就可以做到无损失抓轨。 

5楼: 

其次,操作系统对于刻录质量的影响虽然相对要小,但也不可忽视。首先要保证自己的系统没有病毒或其它问题,其次做好磁盘的碎片的整理,最后在刻录时关掉所有无用的程序。比较常见音乐刻录软件有NERO、EAC、Feurio、Sonic Foundry CD Architect等等。NERO属于全能型的刻录软件,但刻录音乐效果不差,后三种就是专门用来刻录音乐的。其中NERO和Feurio还支持YAMAHA的Audio Master技术。我个人比较喜欢使用Feurio,但它和EAC对刻录机的支持不是太好,一些小厂的刻录机可能无法使用。每种刻录软件刻出声音是有差异的,不好说那种最好,只有*你自己尝试找到自己喜欢的声音。 


6楼: 三、用FEURIO实战刻录极品CD音乐碟 

Feurio是一款小巧但功能强大的音频刻录软件,是笔者最爱用的刻录软件之一。打开后可看到图1,一般就按照默认设置就可以了。如果机器够强可以在Recording without Buffer -Underrun前打上钩,点击PROGRAM里的LOAD/IMPORT PROJECT加载CUE镜像文件。加载完后点击最下面的BURN CD开始烧录,可以看到烧录界面使得还是很专业的。

至此,一张音质远超乎你想象的极品CD音乐碟就从你手上诞生了,你是否觉得跟做梦一样呢?其实刻录音乐CD还有一些其他的门道,就待你慢慢去挖掘了。

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kindrobin23

老外上中文课的笔记

老外上中文课的笔记2008-10-28 10:42 | (分类:默认分类)

shall by too dull doll by too jack won

Dear Tim,

       shall by too dull doll by too jack won,
  
  dolphin long can Jim shall by too low,
  
  shall by too when dull low, doll car low,
  
  dolphin long doll Ham Eason
  
  "more power!"

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  1. 陈遇舟
    陈遇舟
    回复2008-10-28 10:42
    中文原文: 
      第二题 
      小白兔到大白兔家玩, 
      大灰狼看见小白兔了, 
      小白兔闻到了,逃开了, 
      大灰狼大喊一声 
      "莫跑!"

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kindrobin23

对马克思关于“私有制”、“公有制”问题的再解读

对马克思关于"私有制"、"公有制"问题的再解读
2008年10月28日 08:43:53  来源:北京日报
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    阅读更多精彩文章,点击新华时政理论专栏>>

    姓"公"和姓"私"的问题一直是困扰我国理论、立法和决策过程中的一个重要问题。澄清经典作家在这两个问题上的真实思想,十分重要。如果结合今天发生的全球性金融危机来看,则更增加了这个问题的重要性。

    对经典的教条式理解,曾经把我们带入了长期的谬误之中

    《共产党宣言》(以下简称《宣言》)中有一句非常著名的话,即"共产党人可以把自己的理论概括为一句话:消灭私有制"。对于这句话的教条式理解,曾经把我们带入了长期的谬误之中。改革开放以来,有学者曾试图从这句话的译文方面寻找一种新的解释路径,即建议或希望把"消灭私有制"改译为"扬弃私有制"。但是,这里的问题重要的不是如何翻译的问题,而是如何理解的问题。

    首先我们需要弄清楚马克思是如何看待私有制问题的。

    自从空想社会主义出现以来,近代思想家对待私有制或私有财产问题至少有两种态度:一种是像大部分空想社会主义者那样,认为"私有制就是罪恶",对私有制或私有财产都持有一种完全否定的态度。另一种是对于私有制或私有财产的肯定态度。典型代表是英国的约翰·洛克。洛克从天赋人权论和劳动价值论两个方面肯定私有财产的合法性或正当性。

    与空想社会主义者不同,马克思并不一般地反对私有财产。相反地,马克思对于以自己劳动为基础的私有制或私有财产制度基本上持一种肯定的态度。马克思在《资本论》中曾经多处明确表述过这个思想。马克思在《资本论》第1卷中写道:"劳动者对他的生产资料的私有权是小生产的基础,而小生产又是发展社会生产和劳动者本人的自由个性的必要条件。"马克思认为"劳动者是自己使用的劳动条件的自由私有者"这样一种生产方式,是发展社会生产和劳动者本人的自由个性的必要条件。美国著名经济学家布坎南1993年出版了《财产是自由的保障》一书。正如汪丁丁为该书中文版《财产与自由》写的序言中所说:布坎南全书的精华在于重新提出了"财产所有权是自由的保证"这个命题。在这里,不论是布坎南本人,还是汪丁丁先生,可能都没有注意到,早在一个半世纪以前,马克思就已经非常明确地谈到了这个问题,只是没有人去理会他的这个思想。需要说明的是,马克思决不是偶然地提出这样一个问题。我们在《资本论》第3卷中还可以看到马克思曾多次重复他的这个说法。

    我们再回到《宣言》中来,马克思在这里说:"共产主义的特征并不是要废除一般的所有制,而是要废除资产阶级的所有制"。在作了上面有关私有制问题的辨析之后,我们再来理解这句话,就比较容易了。这里的"所有制"就是德文中的"Eigenthum"和英文中的"property",中文可译为"财产"、"财产权"和"所有制"等等。这句话的意思是说,共产主义并不是要使每个人都成为一无所有的无产阶级,不是要废除一般的私有财产制度,而是要废除资本主义的那种特有的剥削式的即劳动者受到资本奴役的不公平的财产制度。

    这样,在马克思的论述中就出现了两种私有制。一种是资本主义的私有制,即马克思用其一生的精力进行批判的资本主义私有制,一种是资本主义以前的那种由洛克作了经典论述的以个人劳动为基础的私有制。正如马克思所说,后一种私有制在资本的积累过程中已经被瓦解或消灭了。也就是说,那种以个人劳动为基础的私有制在西方发达资本主义国家已经因为工业的发展和资本的积累而被瓦解或消灭了。所以《宣言》中说资本主义制度是私有制的"最后而又完备的表现"。

    正是在这个语境下,《宣言》接着写道:

    "从这个意义上说,共产党人可以把自己的理论概括为一句话:消灭私有制。"

    这是一个特殊的语境,这里有一个"从这个意义上说"的句子前件。"这个意义"指的是资本主义是最后一个私有制这样一个前提。有了这个前提,才能表明《宣言》并不简单地否定以个人劳动为前提的私有制。《宣言》紧接着回击了关于共产党人"要消灭个人挣得的、自己劳动得来的财产,要消灭构成个人的一切自由、活动和独立的基础的财产"的责备。他说:"那种财产用不着我们去消灭,工业的发展已经把它消灭了,而且每天都在消灭它。"《宣言》在这里用了3个半页码的篇幅来说明他所谓的"共产主义的特征并不是要废除一般的所有制,而是要废除资产阶级的所有制"这个观点。

    在这些论述里,《宣言》总是在围绕着多数人的财产、以自己劳动为基础的财产以及构成个人的一切自由、活动和独立的基础的财产这些问题作为其辩论的底线。劳动价值与劳动产权理论,这个被凡勃伦称作是"欧洲的常识性理论",是自洛克以来在一定时期内资产阶级为自己的行为进行辩护的底线。不过,马克思的剩余价值学说也是从这个底线出发,却得出了揭露资本主义剥削本质的结论。这也是马克思与洛克理论之间的根本区别。但是,可以肯定地说,如果没有对于劳动者自己劳动为基础的财产制度的肯定,就没有马克思的剩余价值学说。

    从上面的论述我们可以看到,《宣言》中的对于以自己劳动为基础的财产制度或私有制的肯定性论辩,并不是一时的权宜之计,而是马克思的一贯主张或始终如一的思想。当然,这种私有制只是一定历史阶段的产物,它必将随着生产力的发展、生产规模的扩大和生产方式的改变而逐渐被历史所超越,这是不依人们的意志为转移的。作为生产力发展比较落后的社会主义中国,如何应对这种跨越式的转变,避免劳动者在这种转变中所遇到的制度性障碍和制度性伤害,是十分重要的。

    马克思恩格斯究竟是在什么意义上使用公有制或社会所有制概念的

    我国理论界曾经就"公有制"和"社会所有制"的翻译问题展开争论。但是,笔者认为,这里依然是一个理解的问题,而不单纯是一个翻译的问题。通过研究我们可以看到,马克思恩格斯所讲的公有制是以资本主义大生产为基础的一种现代财产占有方式。马克思甚至讲的更加明确,他认为公有制或社会所有制是在资本主义生产方式中产生的,是资本主义为未来社会准备的一种所有制方式,这就是"协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有"(马克思:《资本论》,第1卷,第874页,人民出版社1975年版)。没有现代化大生产,是无论如何也不可能产生这种现代意义上的公有制或社会所有制形式的。

    马克思恩格斯关于公有制的思想至少有以下三个方面的内容:

    (一)公有制是在资本主义私有制的基础上产生的,是一种历史的必然,而不是主观任意的制度构造。如果只是依靠宣传机器的推动从而实施一种主观构造的制度设想,就会走向历史的反动,成为一种粗陋的共产主义。这不是马克思恩格斯所为之奋斗的社会主义和共产主义。

    (二)因此,有一点是被几乎所有的马克思主义研究者都给忽视了的,那就是:在马克思看来,公有制是在资本主义"旧社会的胎胞里成熟"的一种社会制度。或者说,公有制是 "在资本主义时代的成就的基础上建立起来的",不是社会主义者或共产主义者的"个人发明"。

    《宣言》向我们指明,"资本是集体的产物,它只有通过社会许多成员的共同活动,而且归根到底只有通过社会全体成员的共同活动,才能运动起来。"因此,《宣言》认为:"资本不是一种个人力量,而是一种社会力量。"正是在这个意义上,马克思在《资本论》中指出,资本主义生产方式"是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的否定"。他紧接着又写道:"但资本主义生产由于自然过程的必然性,造成了对自身的否定"。马克思在这里讲的"资本主义生产的自然过程"就是"资本的集中"过程。

    马克思在谈到资本主义的股份公司时,进一步研究了资本主义股份公司形式下生产资料社会占有或公共占有的情况。马克思认为,由于股份公司的成立,"生产规模惊人地扩大了","以前由政府经营的企业,成了公司的企业";"那种本身建立在社会生产方式的基础上并以生产资料和劳动力的社会集中为前提的资本,在这里直接取得了社会资本(即那些直接联合起来的个人的资本)的形式,而与私有资本相对立,并且它的企业也表现为社会的企业,而与私人企业相对立。这是作为私人财产的资本在资本主义生产方式本身范围内的扬弃"。马克思在这里使用了"与私人资本相对立的""社会资本"的概念。社会资本,社会占有,公共占有,这些在马克思的著作中经常出现的概念,直接对应的就是我们所经常使用的公有制概念。

    (三)所不同的是,我们所理解的公有制往往是一种使劳动者完全处于"无产阶级"地位的公有制,是一种马克思所理解的东方村社意义上的公有制,是一种"贫穷的、没有需要的人的非自然的简单状态",充其量只是一种"使劳动者富得不需要在银行存一分钱"的所有制。但是,马克思恩格斯所理解的公有制是一种劳动者联合起来的公有制。用中国农民的例子来说,前者讲的是"人民公社",后者指的是农民的"合作社"。虽然两者都是一种公有制,但是前者是劳动者人人一无所有的公有制,后者是劳动者各自有份的公有制。当然,马克思所理解的公有制与我们当时的合作社还不能同日而语,因为马克思所理解的公有制是在资本主义大生产和与此相对应的资本主义股份制的基础上思考的一种现代企业制度。马克思由股份制想到的是"工人自己的合作工厂"或所谓"劳动者联合体"。马克思认为:"工人自己的合作工厂,是在旧形式内对旧形式打开的第一个缺口,虽然它在自己的实际组织中,当然到处再生产出并且必然会再生产出现存制度的一切缺点。但是,资本和劳动之间的对立在这种工厂内已经被扬弃,虽然起初只是在下述形式上被扬弃,即工人作为联合体是他自己的资本家,也就是说,他们利用生产资料来使他们自己的劳动增殖。"马克思紧接着将资本主义的股份制与工人的合作工厂进行了对照,他写道:"资本主义的股份企业,也和合作工厂一样,应当被看作是由资本主义生产方式转化为联合的生产方式的过渡形式,只不过在前者那里,对立是消极地扬弃的,而在后者那里,对立是积极地扬弃的。"

    就像上面我们提出了两种私有制的问题一样,这里同样地产生了两种公有制的问题。马克思称资本主义股份制是对于传统私有制的一种"消极扬弃",显然这里指的是带有资本主义性质的"共同占有"或公有制,而马克思讲的劳动者联合体则是对于私有制的一种"积极的扬弃",是一种社会主义的公有制。之所以说前者是一种消极的扬弃,带有资本主义的性质,是因为这种股份制并没有最终摆脱资本对于劳动的剥削,而后者则基本上解决了资本对于劳动的剥削问题。

    需要向读者透露的是,笔者近来的研究表明,这种带有资本主义性质的公有制,即传统的股份制形式,虽然对于现代大工业的发展带来了巨大的动力,尤其是创造了现代金融服务业巨大发展的奇迹,但是,与此同时,它们也在不断地和周期性地把现代大工业和现代金融服务业带入绝境。当今发生在美国并很快遍及全球的金融危机,就是这种制度性缺陷的极致表现。

    就现代金融企业而言,一方面,这是一种完全的公有制形式或者叫做社会占有方式。像在国有企业中的情况一样,我们在企业中根本不可能找到直接的投资人,因为直接的投资人是那些银行储户、保单持有人、养老金受益人。但是,另一方面,传统的企业分配方式,即"资本得到利润,劳动得到工资"的传统剥削式分配方式基本上没有改变。理论家们可能不承认这里有什么剥削问题,他们会说剥削问题纯粹是马克思的一个虚构。但是,企业的管理者们,尤其是企业的高级管理人员,肯定是感受到了资本对于劳动的这种剥削。他们不是企业的投资人,但是,他们现在对于企业的全部资产拥有绝对的控制权,他们完全地和绝对地可以把企业的投资人玩于股掌之中。年度资金成了他们自己解决资本剥削问题的一个重要工具。全部问题就出在这里。他们给投资人创造的是带有巨大风险性质的股权收入,但是,他们从企业拿走的却是没有任何风险的和按比例取得的巨额现金收入。于是,他们可以利用手中掌握的"没有财产权的权力"(阿道夫·贝利语),不择手段、不计后果地把企业的账面收入数字做大,目的只有一个,即增加高管人员年终花红数量,把全部的风险留给企业的那些不可能见面的投资人。

    总之,疯狂金钱的背后是一种疯狂和尴尬的经济制度。解决这种困境的临时措施是一定程度的国有化。但是,历史早已证明,国有化永远不可能真正解决问题,而马克思所表述的第二种公有制形式可能是走出前一种公有制形式所造成的经济和社会困境的唯一出路。

    (作者李惠斌为中央编译局研究员、马克思主义与中国现实问题研究中心主任)


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分析心理学之心理类型(四)



 
 

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于 08-10-27 通过 心理医生刘宝锋的BLOG 作者:心理医生刘宝锋

一、态势

 

   荣格的关于外倾和内倾的基本态势之间的著名划分,构成了他的分类系统的一个纬度。为了理解这些关键词汇的完整意义,区别另外两个词汇,客观以及主观是有必要的。客观一词系指位于人之外的周围世界一个由人们和事物、习俗和传统、政治与经济、社会机构以及物质环境所组成的世界,这个客观世界指的是环境、周围事物,或者外部现实世界。主观一词系指心灵内部的和隐秘的世界,说它是隐秘的世界是因为,它不为外人直接观察到。事实上,这个世界是如此隐秘,甚至于就连意识心理也常常不能直接到达那里。只有求助于心理治疗医生的帮助或者求助于对人的种种梦幻的分析,到达这些无意识心灵组成部分的途径才可能获得。

    在外倾态势中,心灵能(力比多)被输导纳入有关客观外部世界的种种象征之中,而且,心灵能将自身投入有关对象、人、动物以及其它环境事体的种种知觉、思想和情感之中。在内倾态势中,力比多流向种种主观的心灵结构及机能。外倾态势是客观的态势,而内倾态势则是主观的态势。

    这两种态势是相互排斥的,它们不能同时共存在意识之中,虽然它们可以,而且的确交替存在。一个人在某些场合里可能是外倾类型的人,但是,在另一些场合之中,他则可能是内倾类型的人。然而,在人的一生中,一种态势通常在具体特定的个人内心里占据优势。如果客观倾向在一个人内心中占据优势,那么,那个人便被称为外倾型的人;不过,如果主观倾向在他的内心中占据支配地位,那么,他就被称为内倾类型的人。

    内倾类型的人对于探索以及分析他自己的内心世界颇感兴趣;他是内省的人,孤独离群的人,他全神贯注地注视着在他自己的内心世界里发生的种种事件。在他人看来,他仿佛是冷漠的、不善交际的、行为拘谨的人。外倾型的人则为自己与他人以及种种事物之间的相互作用而心驰神迷。在行为上,他显得较为积极活跃,平易近人,他对于自身周围的种种事情较感兴趣。

    一种态势比另一种态势占据优势是一个程度问题。一个人或多或少地是外倾型的人或者是内倾型人,他并非完全是外倾型的 人,或者,完全是内倾型的人。"只有当外倾的机制占据优势之际,我们才能称其行为模式为外倾行为的模式。"。

    除此之外,外倾和内倾之间的界限由于在无意识中的相对立态势的存在而变得模糊不清了。这种无意识中的态势与表现在意识之中的态势相反。意识中的外倾型人在其无意识里面是一个内倾型的人而意识内的内倾型人在自己的无意识中则是一位外倾型人。这是无意识在心灵里扮演的补偿性角色的一例。

    我们应该注意到,一种态势当其是无意识的时候所具有的特征与当它是意识的时候所具有的特征是不一样的。一位意识内的外倾型人或者内倾型人,通过自己的意识行为直接地表现自己的外倾态势或者内倾态势。这种意识行为可以很容易地被他人观察出是外倾型行为.或者是内倾型行为。我们都能认出这样的人:他离群索居,心不在焉,对于外部世界漠不关心,仿佛他全然沉浸于自己的思想之中。补偿性的无意识态势由于受着压抑,所以,这种无意识态势不能公开地表现自己。然而,无意识助态势的确间接地影响着人的行为。当一个人一反常态,举止与其常态行为不相协调,或者怪僻之际,我们即可看到无意识态势所起的间接作用。例如,当一位外倾型人突然之间变得喜怒无常,故意与人作对,变得令人难以接近时,我们会感到莫名其妙。我们会问:"什么使他变得这副模样?"回答是:他的无意识。他暂时地落入了自己那被压抑着的内倾态势的掌握之中。

    无意识的机能并不像意识的机能发展得那么完好,分化得那么具体。因此,被压抑的态势影响具有一种使行为变得更为原始、更为野蛮的趋向。内倾型人突然之间毫无道理地胡作非为是这种情况的极端之例。除此之外,根据荣格关了梦的补偿理论,一个外倾型人在其睡梦生活中是一个内倾型人,而当一位内倾型人沉入睡梦之中时,他就变成了一位外倾型人。

 

二、机能

 

    在荣格的心理类型学中,与态势具有同等重要意义的是,心理的种种机能。心理的机能共分为四种:思维、情感、感觉和直觉。

思维机能由相互连接在一起以求得出关于问题的总体概念或者解释的观念构成。思维机能是一种寻求理解事物的智力机能。情感机能是一种赋值机能;情感机能根据观念所唤起的愉快或者不愉快的感觉来决定接受一种观念,或者拒绝一种观念。荣格说,思维机能和情感机能是理性的机能,因为它们两者都需要做出判断及行为。在思维中,人做出判断来看两个或两个以上的观念之间是否存在着真正的联系。在情感中,人做出判断来决定观念是令人愉快的,还是令人厌恶的;是美好的,还是丑恶的;是激动人心的,还是乏味无聊的等等。

    感觉机能是感官知觉机能,通过感觉器官——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及源于身体内部的知觉所受的刺激而产生的所有的意识经验组成。直觉机能宛若感觉机能,是一种即刻被赋予的经验,而不是作为一种思想或者情感的结果而产生的经验,它不需要做出判断。不过,直觉不同于感觉,因为具有直觉机能的人不知道直觉从何处而来,或者不知道直觉是怎样出现的。直觉只是"蓦地"出现。感觉始终可以通过指出刺激的源泉来加以解释,"我感到牙疼。" "我看到一头鲸。"但是,当人有种直觉或者预感到某种事情将要发生时你问他,他怎么会知道?他只能回答"我心里感觉到了。"或者"我就是知道。"直觉有时也被称为第六感觉,或者超感官知觉。

    荣格说,感觉机能和直觉机能是非理性的机能,因为它们不需要理性。它们是从作用于个体的刺激的波流演化而来的心理状态。这种波流缺乏方向性和意图性,它不具备思维机能和情感机能所具有的目的性。一个人感觉到的一切是依据呈现出来的刺激来确定的。一个人所确信的一切则依赖于无从得知的刺激。荣格所说的非理性之意并非是与理性相对立之意。感觉机能与直觉机能只是与理性毫无相干罢了。感觉机能和直觉机能是非理性的、非判断性的机能。

    荣格为四种机能曾下过简明扼要的定义,其定义如下所述:"与意识借以获得其指向经验的倾向性的显而易见的方式相对应的机能可以划分为四种:感觉(即感官知觉)告诉我们某种事物存在;思维告诉你它是什么;情感告诉你它是否令人感到愉快;直觉告诉你它从何处而来,要到哪里去。"。

 

三、态势与机能的组合

 

    外倾型思维运用由感觉器官接受到的刺激而向大脑提供的信息。激活思维机能的对象是某种存在于外部世界中的事物。根据客观现象,人试图解释种子如何发芽及长成植物,或者为什么当水加热到一定的温度的变成蒸汽,或者,语言是怎样被习得的等等。除此之外,世间同样还存在着内倾型思维类型,这种思维机能是由主观性的思维机能构成的。内倾思维类型的人会就其内心的精神世界作为对象而进行思考,他并不认为思想完全起源于外部世界。可以这么说,内倾思维型人是为了观念本身的缘故而对观念感兴趣的,他会从外部世界寻找事实来证明他的观点。在科学上,这种思维称为演绎性思维,与归纳性思维形成鲜明的对照。外倾思维型人较注重实用性,具有实事求是的精神,他是问题的解决者。

    外倾型情感是由外部的,或者客观的标准来支配的。例如,人感到某种东西是美的或是丑的,因为这种东西与约定俗成的传统审美标准相一致,或者相背离。因为这种原因,外倾型情感趋向于依附传统,墨守陈规。犹如内倾型思维一样,内倾型情感同样由内部的或者主观的条件唤起,特别是由原型而产生的种种原始意象唤起。既然这些意象既是思想又是情感,那么,前者的优势导致内倾型思维,而后者的优势则导致内倾型情感。内倾型情感趋向是新颖独到的情感,非同寻常的情感.富于创造性的情感,有时则是稀奇古怪的情感,因为内倾型情感与传统的方向是背道而驰的。

    在外倾型知觉中,种种感觉是由人遇到的客观现实的特性决定的;而在内倾型知觉中,感觉则由特定时刻的主观现实决定。在前一种情况下,知觉直接代表着对象,它们是外部世界中的事实。在后一种情况下,知觉深深地受着种种心境的影响;它们仿佛从心灵内部的某个地方浮现出来。

    外倾型直觉寻求发现每一种客观境遇的可能性,而且,它始终在连续不断地从种种外部对象中寻觅着新的可能性。内倾型直觉寻找种种精神现象的可能性,特别是由原型而引起的种种意象。外倾型直觉从一个对象移向另一个对象而内倾型直觉则从一种意象移向另—种意象。

    现在,让我们细想一下这种种态势和机能的并合体在个体的行为类型中如何有意识地表现自身。个体的表现形式构成了荣格的类型学,这种类型学由八种类型的人们组成。正如荣格所做的一样,我们将描述一些各种类型的极端的(典型的)例子,然而,我们应该懂得,在每一种类型之中皆存在着为数众多的级差。

 

四、个体的类型

 

   1.外倾思维型:这种类型的人有把客观性思维作为他的生活中居于统治地位的嗜好。他具有科学家的特征,将自己的精力投入到尽可能多的了解客观世界的学习之中。他的目的是理解自然现象,发现种种自然规律及理论公式。最为发达的外倾思维型人是一个像达尔文或者一个爱因斯坦那样的人。外倾思维型人趋向于抑制自己本性情感的一面,因此,在他看来,他仿佛不受个人情感的影响,或者,甚至于别人觉得他对别人冷淡,目中无人。

    假如对于感情的压抑过于严酷,那么,感情将会寻找影响其性格的迂回曲折的、有时是变态反常的途径。由于这种原因,他会变得独断专行,固执已见,自视甚高,对于批评无动于衷。由于缺乏感情,他的思维特性趋向于变得贫瘠而枯竭。压抑情感的极端例子是"疯狂的科学家",要么就是周期性地成为精神病魔鬼。

    2.内倾思维型:这种类型的人是将自己的思维转向内心的人,那种寻求理解自身存在真实性的哲学家或者存在主义心理学家是这类人的典范。在极端的情况下,他的探索的结果会与现实几乎脱节,他会最终脱离与现实联结的纽带,变成精神分裂症患者。这类人与外倾思维者具有很多相同的性格特征,由于同样的原因,也就是说,他不得不保护自己不受种种被压抑到无意识中的感情的侵扰。因为他不怎么重视他人,因此,看起来他仿佛是感情冷漠、与人疏远的人。他希望不为他人打扰,独自一人地去追求他自己的思想。虽然他会有几个与自己同类的信徒,不过,他对于别人是否接受他的观点并不特别关心。他趋向于刚愎自用、倔强偏执、傲慢无礼、敏感易怒,不体谅他人,难以令人接近、冷漠无情。随着这种类型的强化,思维机能会变得越来越多地受来自于按压抑的情感机能的变态反常的影响,以及堂吉歌德式的影响的支配。 

    3.外倾情感型:这类人把思维置于情感的支配之下。荣格观察到,这种类型的人较为经常地可以从女人们中间找到。由于这种类型的人的感情变化与境遇的变化频率相同,因此,他们趋向于变幻莫测,反复无常,甚至于情景中的微小变异都会引起他们情感上的变化。他们热情奔放、情绪激烈,爱浮华虚饰,喜怒无常。他们会对于他人产生种种强烈的依恋,不过,这类依恋只是昙花一现的依恋。除此之外,他们对于人们的爱情很容易转化为仇恨。她们的情感方式符合习俗的标准,他们欣然加入一切最新时尚的行列,爱好最流行的时装款式。当思维机能受到强烈的压抑时,外倾情感型人的思维机能便依然原始如故,得不到任何发展。

    4.内倾情感型:这种类型的人在女人中间亦较为常见。与夸耀自己感情的外倾情感型姊妹们不同,内倾情感型的人将自己的感情隐匿起来,不向世人袒露。他们趋向子沉默寡言、难以令人接近,他们对人冷淡,像谜一样令人费解。通常,他们有着一副忧郁或者抑郁神态。但是,他们也可以给人那种具有内心的和谐、恬静以及自信自足的印象。对于他人,他们仿佛通常具有一种神秘莫测的吸引力,或者说超凡的魅力。她们是人们说的那种"外表淡漠而内心深情"的人。事实上,他们的确有着极为深沉而强烈的情感,这些情感有时会爆发为感情的风暴,使得她们的亲人和朋友们感到莫名其妙。

    5、外倾感觉型:这种类型的人主要是男人,他们的兴趣在于积累关于外部世界的种种事实。他们是现实的、有求实精神的、精明而讲究实际的人。不过,他们对了事物存在的意义是什么并不特别感兴因。他们以世界本来的样子接纳世界,并不对其作更多的思考或远虑。然而,他们也可以成为好色之徒,可以成为喜欢享乐的人,追求刺激的人。他们的情感肤浅,他们只是为了自己能够从生活中获得的种种快感而活着。代表这种类型的极端之例的人们会成为粗野的肉欲之徒或者狂妄的唯美主义者。由于他们耽于声色的倾向,他们极容易沉溺于各种各样的色情嗜好,种种性欲倒错和强迫性行为等等。

    6.内倾感觉型:犹如所有的内倾型人一样,内倾感觉型人远离外部世界的种种事物,沉溺于他自身的种种内心感觉。与自己的种种内心感觉相比较,他认为外部世界平庸陈腐、乏味无聊。唯有通过艺术的形式,他才能够较为自如地表现自我。不过,他所创作的作品又趋向于缺乏任何重要的意义。由于他缺乏思想和情感,所以,当他实际上不怎么有趣时,在他人看来,他们却可能显得平静,缺乏主动性,自制力强。

    7.外倾直觉型:女人通常是这种类型的人。他们以轻浮疯癫、三心二意为特征,他们从一个情境跳到另一情境去发现外部世界中的新的可能性。她们总是在征服旧世界之前便又去寻找要去征服的新世界。因为他们缺乏思维机能,因此,他们不能对于自己的直觉进行孜孜不倦的追求,而必须不断地跳转向新的直觉。他们可以作为新的事业和目标的促进者而提供特殊的帮助,不过,他们却不能始终保持对于这些事业及目标的兴趣。按部就班的活动使他们感到厌倦,新奇才是他们生命的养科。他们趋向于把自己的生命消耗在一连串的直觉上。虽然,他们怀着巨大的热情能去很快地结识新伙伴,而满腔热情具有成为别人好友的可能性,可是,他们却不是靠得任的朋友。其结果是,他们由于缺乏持久的兴趣而不知不觉地在伤害他人。他们热衷于种种嗜好,然而,他们很快就对这些嗜好感到厌倦。除此之外,让他们老做一种工作是困难的。

    8.内倾直觉型:艺术家是这种类型的人的典范。不过,这种类型的人也包括梦想家、预言家、耽于幻想的人以及古怪的人。内倾直觉型人常常被他的朋友视为谜一样的不可思议的人,被他本人视为遭人误解的天才。既然他不去与外部现实或者习俗风尚相接触,那么,他就不能够与他人,甚至于与自己同种类型的人进行有效的沟通。他被隔离在一个他不明其义的原始意象的世界之中。犹如他的外倾直觉型伙伴,他从一个意象跃向另一意象去觅寻它们内部的种种可能性,不过,他从未真正发展过自己的任何种类的直觉。因为他不能够始终维持对于意象的兴趣,因此,就像内倾型思维者一样,他也不能对于理解种种心灵的过程做出任何意义深远的贡献。然而,他却能够具备他人一旦具备便可依赖和发展的卓越的直觉。

 

五、关于态势和机能的现实性思考

 

    什么是决定一个人的态势与机能的类型的因素呢?荣格相信,在童年生活的最早期那些显现自身的与生俱来的因素便是决定类型的因素。与生俱来的类型由于受到父母的影响以及其它种种社会影响容易发生改变。既然同一家庭中的孩子们可以成为不同类型的孩子,而且,他们可能成为与他们的父母的类型不相同的孩子,因此,压在他们身上,要他们改变自己性格倾向的家庭压力可能会非常之大。例如,一位内倾情感型的母亲会竭尽全力把自己的外倾直觉型的女儿改变成为自己类型的人。或者,一位外倾思维型的父亲会想要自己的内倾感觉型的儿子变成他的样子与自己的总体见解一致,即:任何剧烈地改变一个人本性的东西都有害,荣格相信,如果这类父母的影响起作用,那么这类影响通常注定会使孩子在以后的生活里成为神经官能病患者。荣格深信,父母扮演的角色应该是尊重孩子向着他自己的内在本性的方向发展的权利的角色。他们应该为自己的孩子提供这样做的每一个机会。发生在父母与儿女之间的冲突皆可以追溯至性格类型的水火不相容的冲突特性。

    荣格还指出,在特定的历史时期内,一种性格类型可能比其它性格类型得宠。20世纪的上半叶,荣格感到,人们重视外倾类型,尤其是外倾思维型和外倾感觉型,而贬低内倾类型的价值,因而,他相信内倾类型的人背负着社会毁谤的沉重负担。

   对于一个人的精神健康来说,他或者她所爱恋并与其结婚的人的性格类型也具育重要的意义。一般而言,不能说相反类型的人会比相同类型的人在一起生活更为和谐美满,或者更不容易和谐一致。这完全取决于两者的结合是否是互补性的结合。一个外倾思维型人与一个内倾情感型人结合,只要他们双方能够表现对方人格被忽略或者被压抑的一面,他们即可获得替代性的满足。假如是这样,他们便可以配合默契,成为珠联璧合的伉俪。但是,如果外倾思维型人拒绝接纳内倾和情感,那么,其配偶的行为中的这些特征的表现将会是一种源源不断的刺激。除此之外,假如一个人想象结婚之后他会改变自己伴侣的性格,荣格的告诫是,那是不可能的事情。

    同种类型的人之间将会是和谐一致的保证也不存在。从意识方面看,他们有着相同的态势、兴趣和价值现,这一切应该会促成一种和谐完美的关系。不过,危险同样也存在。这种危险是,他们会强化对方的占优势的态势和机能,以至于其它的态势和机能的被抑制程度增加。假如这种情况发生,那么,被抑制的态势和机能会变得越来越强大,而且很容易以混乱的和破坏性的行为迸发出来。此外,人们还由于彼此在个性上具有过多的相似性而可能使对方感到心绪不宁。

    荣格相信,和谐是应该建立的,不过,和谐应该建立在个体的内部,而不是使其成为一种试图与另一人组成互补性的结合的结果。虽然,从两种态势和四种机能之间等量分布能量的意义上看,达到完全的心灵和谐是不可能的事,不过,通过尽可能完全地个体化所有的态势和机能,通过减轻对于任何态势和机能的抑制,可以将态势和机能之间的偏颇限制到最低限度。片面性,荣格的著名话题之一,只能会带来有害的,有时是灾难性的后果。最完美的友谊和最圆满的婚姻在完全个体化的人们之间方能获得,其中以两者人格内部的一切态势和机能都得到良好的发展作为前提。

    心理类型的每一种都具有诱发某种类型的神经病或者精神病的趋向。外倾情感型人易于患歇斯底里;而内倾情感型人则容易患神经衰弱,其症状是疲劳、衰竭和少气无力。感觉类型的人易于患恐怖症,强迫症,强迫性观念及强迫行为。这些从严酷的压抑中产生的病状,通常是极端的环境压迫的结果。

    当一个人决定自己的职业时.考虑自己的性格类型具有重要的意义。一个内倾型入永远不会成为称职的汽车推销员,或者,一位外倾型人永远不会成为胜任的簿记员。感觉类型的人可以成为极为出色的警察或者消防队员,但却只能成为糟糕的教师或是传教士。直觉类型的人可以作为修理工或者"故障检修员"而干得很好,不过,作为从事按部就班的重复性工作的工厂工人就不一定干得怎么样。情感类型的人应该避免选择需要持久不变的抽象思维的工作,而思维类型的人则应当避免涉足重视情感的职业。不幸的是,因为社会的压力,自我中心以及各种各样的影响,人会选择与自己的性格类型相矛盾的职业。其结果是,他会成为痛苦、不满和情感障碍的受害者。假如他继续从事这种职业,不惜以自己的心理平衡作为代价,那么,他将无疑会患上心理疾病,而且这种心理疾病可能是致命的心理疾病。对于整个人类来说,苏格拉底的著名箴言"认识你自己"具有重要的启示意义。

 

心理医生刘宝锋  邮箱:liubaofeng08@163.com

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分析心理学之心理类型(四)



 
 

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于 08-10-27 通过 心理医生刘宝锋的BLOG 作者:心理医生刘宝锋

一、态势

 

   荣格的关于外倾和内倾的基本态势之间的著名划分,构成了他的分类系统的一个纬度。为了理解这些关键词汇的完整意义,区别另外两个词汇,客观以及主观是有必要的。客观一词系指位于人之外的周围世界一个由人们和事物、习俗和传统、政治与经济、社会机构以及物质环境所组成的世界,这个客观世界指的是环境、周围事物,或者外部现实世界。主观一词系指心灵内部的和隐秘的世界,说它是隐秘的世界是因为,它不为外人直接观察到。事实上,这个世界是如此隐秘,甚至于就连意识心理也常常不能直接到达那里。只有求助于心理治疗医生的帮助或者求助于对人的种种梦幻的分析,到达这些无意识心灵组成部分的途径才可能获得。

    在外倾态势中,心灵能(力比多)被输导纳入有关客观外部世界的种种象征之中,而且,心灵能将自身投入有关对象、人、动物以及其它环境事体的种种知觉、思想和情感之中。在内倾态势中,力比多流向种种主观的心灵结构及机能。外倾态势是客观的态势,而内倾态势则是主观的态势。

    这两种态势是相互排斥的,它们不能同时共存在意识之中,虽然它们可以,而且的确交替存在。一个人在某些场合里可能是外倾类型的人,但是,在另一些场合之中,他则可能是内倾类型的人。然而,在人的一生中,一种态势通常在具体特定的个人内心里占据优势。如果客观倾向在一个人内心中占据优势,那么,那个人便被称为外倾型的人;不过,如果主观倾向在他的内心中占据支配地位,那么,他就被称为内倾类型的人。

    内倾类型的人对于探索以及分析他自己的内心世界颇感兴趣;他是内省的人,孤独离群的人,他全神贯注地注视着在他自己的内心世界里发生的种种事件。在他人看来,他仿佛是冷漠的、不善交际的、行为拘谨的人。外倾型的人则为自己与他人以及种种事物之间的相互作用而心驰神迷。在行为上,他显得较为积极活跃,平易近人,他对于自身周围的种种事情较感兴趣。

    一种态势比另一种态势占据优势是一个程度问题。一个人或多或少地是外倾型的人或者是内倾型人,他并非完全是外倾型的 人,或者,完全是内倾型的人。"只有当外倾的机制占据优势之际,我们才能称其行为模式为外倾行为的模式。"。

    除此之外,外倾和内倾之间的界限由于在无意识中的相对立态势的存在而变得模糊不清了。这种无意识中的态势与表现在意识之中的态势相反。意识中的外倾型人在其无意识里面是一个内倾型的人而意识内的内倾型人在自己的无意识中则是一位外倾型人。这是无意识在心灵里扮演的补偿性角色的一例。

    我们应该注意到,一种态势当其是无意识的时候所具有的特征与当它是意识的时候所具有的特征是不一样的。一位意识内的外倾型人或者内倾型人,通过自己的意识行为直接地表现自己的外倾态势或者内倾态势。这种意识行为可以很容易地被他人观察出是外倾型行为.或者是内倾型行为。我们都能认出这样的人:他离群索居,心不在焉,对于外部世界漠不关心,仿佛他全然沉浸于自己的思想之中。补偿性的无意识态势由于受着压抑,所以,这种无意识态势不能公开地表现自己。然而,无意识助态势的确间接地影响着人的行为。当一个人一反常态,举止与其常态行为不相协调,或者怪僻之际,我们即可看到无意识态势所起的间接作用。例如,当一位外倾型人突然之间变得喜怒无常,故意与人作对,变得令人难以接近时,我们会感到莫名其妙。我们会问:"什么使他变得这副模样?"回答是:他的无意识。他暂时地落入了自己那被压抑着的内倾态势的掌握之中。

    无意识的机能并不像意识的机能发展得那么完好,分化得那么具体。因此,被压抑的态势影响具有一种使行为变得更为原始、更为野蛮的趋向。内倾型人突然之间毫无道理地胡作非为是这种情况的极端之例。除此之外,根据荣格关了梦的补偿理论,一个外倾型人在其睡梦生活中是一个内倾型人,而当一位内倾型人沉入睡梦之中时,他就变成了一位外倾型人。

 

二、机能

 

    在荣格的心理类型学中,与态势具有同等重要意义的是,心理的种种机能。心理的机能共分为四种:思维、情感、感觉和直觉。

思维机能由相互连接在一起以求得出关于问题的总体概念或者解释的观念构成。思维机能是一种寻求理解事物的智力机能。情感机能是一种赋值机能;情感机能根据观念所唤起的愉快或者不愉快的感觉来决定接受一种观念,或者拒绝一种观念。荣格说,思维机能和情感机能是理性的机能,因为它们两者都需要做出判断及行为。在思维中,人做出判断来看两个或两个以上的观念之间是否存在着真正的联系。在情感中,人做出判断来决定观念是令人愉快的,还是令人厌恶的;是美好的,还是丑恶的;是激动人心的,还是乏味无聊的等等。

    感觉机能是感官知觉机能,通过感觉器官——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及源于身体内部的知觉所受的刺激而产生的所有的意识经验组成。直觉机能宛若感觉机能,是一种即刻被赋予的经验,而不是作为一种思想或者情感的结果而产生的经验,它不需要做出判断。不过,直觉不同于感觉,因为具有直觉机能的人不知道直觉从何处而来,或者不知道直觉是怎样出现的。直觉只是"蓦地"出现。感觉始终可以通过指出刺激的源泉来加以解释,"我感到牙疼。" "我看到一头鲸。"但是,当人有种直觉或者预感到某种事情将要发生时你问他,他怎么会知道?他只能回答"我心里感觉到了。"或者"我就是知道。"直觉有时也被称为第六感觉,或者超感官知觉。

    荣格说,感觉机能和直觉机能是非理性的机能,因为它们不需要理性。它们是从作用于个体的刺激的波流演化而来的心理状态。这种波流缺乏方向性和意图性,它不具备思维机能和情感机能所具有的目的性。一个人感觉到的一切是依据呈现出来的刺激来确定的。一个人所确信的一切则依赖于无从得知的刺激。荣格所说的非理性之意并非是与理性相对立之意。感觉机能与直觉机能只是与理性毫无相干罢了。感觉机能和直觉机能是非理性的、非判断性的机能。

    荣格为四种机能曾下过简明扼要的定义,其定义如下所述:"与意识借以获得其指向经验的倾向性的显而易见的方式相对应的机能可以划分为四种:感觉(即感官知觉)告诉我们某种事物存在;思维告诉你它是什么;情感告诉你它是否令人感到愉快;直觉告诉你它从何处而来,要到哪里去。"。

 

三、态势与机能的组合

 

    外倾型思维运用由感觉器官接受到的刺激而向大脑提供的信息。激活思维机能的对象是某种存在于外部世界中的事物。根据客观现象,人试图解释种子如何发芽及长成植物,或者为什么当水加热到一定的温度的变成蒸汽,或者,语言是怎样被习得的等等。除此之外,世间同样还存在着内倾型思维类型,这种思维机能是由主观性的思维机能构成的。内倾思维类型的人会就其内心的精神世界作为对象而进行思考,他并不认为思想完全起源于外部世界。可以这么说,内倾思维型人是为了观念本身的缘故而对观念感兴趣的,他会从外部世界寻找事实来证明他的观点。在科学上,这种思维称为演绎性思维,与归纳性思维形成鲜明的对照。外倾思维型人较注重实用性,具有实事求是的精神,他是问题的解决者。

    外倾型情感是由外部的,或者客观的标准来支配的。例如,人感到某种东西是美的或是丑的,因为这种东西与约定俗成的传统审美标准相一致,或者相背离。因为这种原因,外倾型情感趋向于依附传统,墨守陈规。犹如内倾型思维一样,内倾型情感同样由内部的或者主观的条件唤起,特别是由原型而产生的种种原始意象唤起。既然这些意象既是思想又是情感,那么,前者的优势导致内倾型思维,而后者的优势则导致内倾型情感。内倾型情感趋向是新颖独到的情感,非同寻常的情感.富于创造性的情感,有时则是稀奇古怪的情感,因为内倾型情感与传统的方向是背道而驰的。

    在外倾型知觉中,种种感觉是由人遇到的客观现实的特性决定的;而在内倾型知觉中,感觉则由特定时刻的主观现实决定。在前一种情况下,知觉直接代表着对象,它们是外部世界中的事实。在后一种情况下,知觉深深地受着种种心境的影响;它们仿佛从心灵内部的某个地方浮现出来。

    外倾型直觉寻求发现每一种客观境遇的可能性,而且,它始终在连续不断地从种种外部对象中寻觅着新的可能性。内倾型直觉寻找种种精神现象的可能性,特别是由原型而引起的种种意象。外倾型直觉从一个对象移向另一个对象而内倾型直觉则从一种意象移向另—种意象。

    现在,让我们细想一下这种种态势和机能的并合体在个体的行为类型中如何有意识地表现自身。个体的表现形式构成了荣格的类型学,这种类型学由八种类型的人们组成。正如荣格所做的一样,我们将描述一些各种类型的极端的(典型的)例子,然而,我们应该懂得,在每一种类型之中皆存在着为数众多的级差。

 

四、个体的类型

 

   1.外倾思维型:这种类型的人有把客观性思维作为他的生活中居于统治地位的嗜好。他具有科学家的特征,将自己的精力投入到尽可能多的了解客观世界的学习之中。他的目的是理解自然现象,发现种种自然规律及理论公式。最为发达的外倾思维型人是一个像达尔文或者一个爱因斯坦那样的人。外倾思维型人趋向于抑制自己本性情感的一面,因此,在他看来,他仿佛不受个人情感的影响,或者,甚至于别人觉得他对别人冷淡,目中无人。

    假如对于感情的压抑过于严酷,那么,感情将会寻找影响其性格的迂回曲折的、有时是变态反常的途径。由于这种原因,他会变得独断专行,固执已见,自视甚高,对于批评无动于衷。由于缺乏感情,他的思维特性趋向于变得贫瘠而枯竭。压抑情感的极端例子是"疯狂的科学家",要么就是周期性地成为精神病魔鬼。

    2.内倾思维型:这种类型的人是将自己的思维转向内心的人,那种寻求理解自身存在真实性的哲学家或者存在主义心理学家是这类人的典范。在极端的情况下,他的探索的结果会与现实几乎脱节,他会最终脱离与现实联结的纽带,变成精神分裂症患者。这类人与外倾思维者具有很多相同的性格特征,由于同样的原因,也就是说,他不得不保护自己不受种种被压抑到无意识中的感情的侵扰。因为他不怎么重视他人,因此,看起来他仿佛是感情冷漠、与人疏远的人。他希望不为他人打扰,独自一人地去追求他自己的思想。虽然他会有几个与自己同类的信徒,不过,他对于别人是否接受他的观点并不特别关心。他趋向于刚愎自用、倔强偏执、傲慢无礼、敏感易怒,不体谅他人,难以令人接近、冷漠无情。随着这种类型的强化,思维机能会变得越来越多地受来自于按压抑的情感机能的变态反常的影响,以及堂吉歌德式的影响的支配。 

    3.外倾情感型:这类人把思维置于情感的支配之下。荣格观察到,这种类型的人较为经常地可以从女人们中间找到。由于这种类型的人的感情变化与境遇的变化频率相同,因此,他们趋向于变幻莫测,反复无常,甚至于情景中的微小变异都会引起他们情感上的变化。他们热情奔放、情绪激烈,爱浮华虚饰,喜怒无常。他们会对于他人产生种种强烈的依恋,不过,这类依恋只是昙花一现的依恋。除此之外,他们对于人们的爱情很容易转化为仇恨。她们的情感方式符合习俗的标准,他们欣然加入一切最新时尚的行列,爱好最流行的时装款式。当思维机能受到强烈的压抑时,外倾情感型人的思维机能便依然原始如故,得不到任何发展。

    4.内倾情感型:这种类型的人在女人中间亦较为常见。与夸耀自己感情的外倾情感型姊妹们不同,内倾情感型的人将自己的感情隐匿起来,不向世人袒露。他们趋向子沉默寡言、难以令人接近,他们对人冷淡,像谜一样令人费解。通常,他们有着一副忧郁或者抑郁神态。但是,他们也可以给人那种具有内心的和谐、恬静以及自信自足的印象。对于他人,他们仿佛通常具有一种神秘莫测的吸引力,或者说超凡的魅力。她们是人们说的那种"外表淡漠而内心深情"的人。事实上,他们的确有着极为深沉而强烈的情感,这些情感有时会爆发为感情的风暴,使得她们的亲人和朋友们感到莫名其妙。

    5、外倾感觉型:这种类型的人主要是男人,他们的兴趣在于积累关于外部世界的种种事实。他们是现实的、有求实精神的、精明而讲究实际的人。不过,他们对了事物存在的意义是什么并不特别感兴因。他们以世界本来的样子接纳世界,并不对其作更多的思考或远虑。然而,他们也可以成为好色之徒,可以成为喜欢享乐的人,追求刺激的人。他们的情感肤浅,他们只是为了自己能够从生活中获得的种种快感而活着。代表这种类型的极端之例的人们会成为粗野的肉欲之徒或者狂妄的唯美主义者。由于他们耽于声色的倾向,他们极容易沉溺于各种各样的色情嗜好,种种性欲倒错和强迫性行为等等。

    6.内倾感觉型:犹如所有的内倾型人一样,内倾感觉型人远离外部世界的种种事物,沉溺于他自身的种种内心感觉。与自己的种种内心感觉相比较,他认为外部世界平庸陈腐、乏味无聊。唯有通过艺术的形式,他才能够较为自如地表现自我。不过,他所创作的作品又趋向于缺乏任何重要的意义。由于他缺乏思想和情感,所以,当他实际上不怎么有趣时,在他人看来,他们却可能显得平静,缺乏主动性,自制力强。

    7.外倾直觉型:女人通常是这种类型的人。他们以轻浮疯癫、三心二意为特征,他们从一个情境跳到另一情境去发现外部世界中的新的可能性。她们总是在征服旧世界之前便又去寻找要去征服的新世界。因为他们缺乏思维机能,因此,他们不能对于自己的直觉进行孜孜不倦的追求,而必须不断地跳转向新的直觉。他们可以作为新的事业和目标的促进者而提供特殊的帮助,不过,他们却不能始终保持对于这些事业及目标的兴趣。按部就班的活动使他们感到厌倦,新奇才是他们生命的养科。他们趋向于把自己的生命消耗在一连串的直觉上。虽然,他们怀着巨大的热情能去很快地结识新伙伴,而满腔热情具有成为别人好友的可能性,可是,他们却不是靠得任的朋友。其结果是,他们由于缺乏持久的兴趣而不知不觉地在伤害他人。他们热衷于种种嗜好,然而,他们很快就对这些嗜好感到厌倦。除此之外,让他们老做一种工作是困难的。

    8.内倾直觉型:艺术家是这种类型的人的典范。不过,这种类型的人也包括梦想家、预言家、耽于幻想的人以及古怪的人。内倾直觉型人常常被他的朋友视为谜一样的不可思议的人,被他本人视为遭人误解的天才。既然他不去与外部现实或者习俗风尚相接触,那么,他就不能够与他人,甚至于与自己同种类型的人进行有效的沟通。他被隔离在一个他不明其义的原始意象的世界之中。犹如他的外倾直觉型伙伴,他从一个意象跃向另一意象去觅寻它们内部的种种可能性,不过,他从未真正发展过自己的任何种类的直觉。因为他不能够始终维持对于意象的兴趣,因此,就像内倾型思维者一样,他也不能对于理解种种心灵的过程做出任何意义深远的贡献。然而,他却能够具备他人一旦具备便可依赖和发展的卓越的直觉。

 

五、关于态势和机能的现实性思考

 

    什么是决定一个人的态势与机能的类型的因素呢?荣格相信,在童年生活的最早期那些显现自身的与生俱来的因素便是决定类型的因素。与生俱来的类型由于受到父母的影响以及其它种种社会影响容易发生改变。既然同一家庭中的孩子们可以成为不同类型的孩子,而且,他们可能成为与他们的父母的类型不相同的孩子,因此,压在他们身上,要他们改变自己性格倾向的家庭压力可能会非常之大。例如,一位内倾情感型的母亲会竭尽全力把自己的外倾直觉型的女儿改变成为自己类型的人。或者,一位外倾思维型的父亲会想要自己的内倾感觉型的儿子变成他的样子与自己的总体见解一致,即:任何剧烈地改变一个人本性的东西都有害,荣格相信,如果这类父母的影响起作用,那么这类影响通常注定会使孩子在以后的生活里成为神经官能病患者。荣格深信,父母扮演的角色应该是尊重孩子向着他自己的内在本性的方向发展的权利的角色。他们应该为自己的孩子提供这样做的每一个机会。发生在父母与儿女之间的冲突皆可以追溯至性格类型的水火不相容的冲突特性。

    荣格还指出,在特定的历史时期内,一种性格类型可能比其它性格类型得宠。20世纪的上半叶,荣格感到,人们重视外倾类型,尤其是外倾思维型和外倾感觉型,而贬低内倾类型的价值,因而,他相信内倾类型的人背负着社会毁谤的沉重负担。

   对于一个人的精神健康来说,他或者她所爱恋并与其结婚的人的性格类型也具育重要的意义。一般而言,不能说相反类型的人会比相同类型的人在一起生活更为和谐美满,或者更不容易和谐一致。这完全取决于两者的结合是否是互补性的结合。一个外倾思维型人与一个内倾情感型人结合,只要他们双方能够表现对方人格被忽略或者被压抑的一面,他们即可获得替代性的满足。假如是这样,他们便可以配合默契,成为珠联璧合的伉俪。但是,如果外倾思维型人拒绝接纳内倾和情感,那么,其配偶的行为中的这些特征的表现将会是一种源源不断的刺激。除此之外,假如一个人想象结婚之后他会改变自己伴侣的性格,荣格的告诫是,那是不可能的事情。

    同种类型的人之间将会是和谐一致的保证也不存在。从意识方面看,他们有着相同的态势、兴趣和价值现,这一切应该会促成一种和谐完美的关系。不过,危险同样也存在。这种危险是,他们会强化对方的占优势的态势和机能,以至于其它的态势和机能的被抑制程度增加。假如这种情况发生,那么,被抑制的态势和机能会变得越来越强大,而且很容易以混乱的和破坏性的行为迸发出来。此外,人们还由于彼此在个性上具有过多的相似性而可能使对方感到心绪不宁。

    荣格相信,和谐是应该建立的,不过,和谐应该建立在个体的内部,而不是使其成为一种试图与另一人组成互补性的结合的结果。虽然,从两种态势和四种机能之间等量分布能量的意义上看,达到完全的心灵和谐是不可能的事,不过,通过尽可能完全地个体化所有的态势和机能,通过减轻对于任何态势和机能的抑制,可以将态势和机能之间的偏颇限制到最低限度。片面性,荣格的著名话题之一,只能会带来有害的,有时是灾难性的后果。最完美的友谊和最圆满的婚姻在完全个体化的人们之间方能获得,其中以两者人格内部的一切态势和机能都得到良好的发展作为前提。

    心理类型的每一种都具有诱发某种类型的神经病或者精神病的趋向。外倾情感型人易于患歇斯底里;而内倾情感型人则容易患神经衰弱,其症状是疲劳、衰竭和少气无力。感觉类型的人易于患恐怖症,强迫症,强迫性观念及强迫行为。这些从严酷的压抑中产生的病状,通常是极端的环境压迫的结果。

    当一个人决定自己的职业时.考虑自己的性格类型具有重要的意义。一个内倾型入永远不会成为称职的汽车推销员,或者,一位外倾型人永远不会成为胜任的簿记员。感觉类型的人可以成为极为出色的警察或者消防队员,但却只能成为糟糕的教师或是传教士。直觉类型的人可以作为修理工或者"故障检修员"而干得很好,不过,作为从事按部就班的重复性工作的工厂工人就不一定干得怎么样。情感类型的人应该避免选择需要持久不变的抽象思维的工作,而思维类型的人则应当避免涉足重视情感的职业。不幸的是,因为社会的压力,自我中心以及各种各样的影响,人会选择与自己的性格类型相矛盾的职业。其结果是,他会成为痛苦、不满和情感障碍的受害者。假如他继续从事这种职业,不惜以自己的心理平衡作为代价,那么,他将无疑会患上心理疾病,而且这种心理疾病可能是致命的心理疾病。对于整个人类来说,苏格拉底的著名箴言"认识你自己"具有重要的启示意义。

 

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中国心性学说经典之:定性书:(宋:程颢hao)

中国心性学说经典之:定性书:(宋:程颢hao)

横渠张子问于先生曰:「定性未能不动,犹累于外物,何如?」
先生曰

    所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外。苟以外物为外,牵己而从之,是以己性为有内外也。且以己性为随物于外,则当其在外时,何者为在内﹖是有意于绝外诱,而不知性之无内外也。既以内外为二本,则又乌可遽(jù,急,仓猝)语定哉!

    夫天地之常,以其心普万物而无心;圣人之常,以其情顺万物而无情。故君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应。《易》曰:「贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。」苟规规于外诱之除,将见灭于东而生于西也,非惟日之不足,顾其端无穷,不可得而除也。

    人之情各有所蔽,故不能适道,大率患在于自私而用智。自私,则不能以有为为应迹;用智,则不能以明觉为自然。今以恶外物之心,而求照无物之地,是反鉴而索照也。《易》曰:「艮其背,不获其身。行其庭,不见其人。」孟氏亦曰:「所恶于智者,为其凿也。」与其非外而是内,不若内外之两忘也。两忘,则澄然无事矣。无事则定,定则明,明则尚何应物之为累哉!圣人之喜,以物之当喜;圣人之怒,以物之当怒。是圣人之喜怒,不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉﹖乌得以从外者为非,而更求在内者为是也﹖今以自私用智之喜怒,而视圣人喜怒之正,为何如哉﹖夫人之情易发而难制者,唯怒为甚。第能于怒时遽忘其怒,而观理之是非,亦可见外诱之不足恶,而于道亦思过半矣。

 

    刘蕺(jī)山(明季大儒刘宗周)曰:此伯子发明主静立极之说,最为详尽而无遗也。稍分六段看,而意皆融贯,不事更端,亦不烦诠解。今姑为之次第:首言动静合一之理,而归之常定,乃所以为静也。是内非外,非性也;离动言静,非静也。「天地之常」以下,即天地之道以明圣人之道不离物以求静也。「人之情」以下,言常人之情自私用智,所以异于圣人而终失其照物之体也。「《易》曰」以下,又引《大易》、孟子之言以明自私用智之必不然也。「圣人之喜」以下,又即圣人应物之情以明外物之不足恶。而「夫人之情」以下,又借怒之一端,于极难下手处得定性之法如此,又以见外物之不足恶也。合而观之,主静之学,性学也。「人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。」圣人常寂而常感,故有欲而实归于无欲,所以能尽其性也。常人离寂而事感,离感而求寂,故去欲而还以从欲,所以自汩其天也。主静之说,本千古秘密藏,即横渠得之,不能无疑。向微程伯子发明至此,几令千古长夜矣。

 

    百家又案:嘉靖中,胡柏泉松为太宰,疏解《定性书》,会讲于京师,分作四层:「一者,天地之常,心普物而无心,此是天地之定。二者,圣人之常,情顺物而无情,此是圣人之定。三者,君子之学,廓然大公,物来顺应,此是君子之定。四者,吾人第于怒时遽忘其怒,观理是非,此是吾人之定。吾人希君子,君子希圣人,圣人希天地。」是日,天下计吏俱在京,咸会于象房所,约五千余人。罗近溪、耿天台、周都峰,徐龙湾并参讲席,莫不饱饫斯义。
                                                《宋元学案》卷十三


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电脑Windows系统屡提示盗版 市民告微软侵权

电脑Windows系统屡提示盗版 市民告微软侵权

ugmbbc发布于 2008-10-28 08:30:49|1688 次阅读 字体: 打印预览

Microsoft 法律相关

因个人电脑系统被添加"您可能是软件盗版的受害者"的提醒,市民刘先生质疑微软侵权.昨日,刘先生向海淀区人民法院提起诉讼.要求微软(中国)停止侵权并将其计算机恢复原状.海淀区人民法院立案庭法官认为,此事影响较大,暂不能立案.刘 先生称,其个人电脑装有"Windows XP Professional" 系统.10月24日开机时登录中断,并出现"你可能是软件盗版的受害者"的对话框.此后每次开机都会出现该对话框,并在显示屏右下角一直存在相关提醒标 志.后经了解得知,此举为微软(中国)公司宣布的正版增值计划的内容.

刘先生认为,微软(中国)无权对用户电脑软件是否盗版做出裁决,也无权因用户使用盗版软件而进入其个人电脑进行处罚.个人电脑是个人合法财产,微软(中国)的行为严重干扰了自己的工作和心情,涉嫌侵权.故提起诉讼,要求对方立即停止侵权并将其电脑恢复原状.

昨日,海淀法院立案庭法官认为,此事系微软公司全球行为,影响较大.暂不能立案,需研究后决定.

北京亿达律师事务所陈同瑜认为,微软未经第三方机构认定,无权单方认定盗版.未获有关部门授权,无权对盗版行为做出惩罚.若认定盗版,可通过版权部门等途 径打击.电脑是公民合法财产,微软无权进入电脑进行添加.微软的行为造成用户工作和精神受影响,涉嫌侵犯财产权和人格权.



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环境保护部列出详单:电子洋垃圾不能进门

环境保护部列出详单:电子洋垃圾不能进门

ugmbbc发布于 2008-10-28 09:07:46|242 次阅读 字体: 打印预览

警告!

含着铅带着汞的电子废弃物,就像一颗颗随时可能爆炸的炸弹,一旦处理不当,将令土壤变质、水中带毒.不过,其中含有的大量铁与铜,却让不少非法收废者对收集这些电子垃圾乐此不疲.当他们将剥离出来的大块金属换成现金的同时,环境也遭到了严重破坏.日前,国家环境保护部发布了《进口废物管理目录》征求意见稿,类似的问题将逐渐得到解决.

这 份计划在2009年正式实施的管理目录,是国家环境保护部在2008年1月公布的《进口废物管理目录》基础上进行修订和增补后的结果.《禁止进口目录》明 确地列举出了9类且不少于50种的详细目录,比如,废弃游戏机、废弃电话机、废弃电话机等,这些未彻底清除电子元器件及铅、汞、镉、多溴联苯等有毒有害物 质的废弃计算机设备、家用电子电器产品、通讯设备等,以及所有废弃游戏机、照明设备和医疗器械设备等都在禁止之列."把禁止进口的电子废弃物说得明白一 点,这样管理起来才会方便、有效."对于此次管理目录中的改动,本市环保业内人士表示赞同.

电子垃圾为何如此令人深恶痛绝?本市环卫部门的专家告诉记者,"虽然铅、汞等重金属也是资源,但要将它们从电子垃圾里分离出来,需要耗费巨大的成本,而很 多不法回收者根本不会花这笔钱."专家举例示意,在一块电路板上,既有铜皮、铁丝,又有橡胶、汞、铅,当它到了非法回收者手里,铁、铜都被剥离出来,而少 量的汞、铅却因电路板的破坏而流进了水沟,之后经雨水冲刷又分流到土壤,久而久之,环境被这些重金属污染,这样随意拆卸电子垃圾的回收方式,还不如不回 收.

眼下,本市共有4-5家正规的电子垃圾处置企业,但苦于回收成本太高,回收价格相比不法回收商没有优势,因此大都面临着"收不到垃圾"的窘境.

把"环保"放在第一位,还是把"利润"放在第一位,这是电子垃圾回收利用过程中必须做的一个选择题.专家认为,严格地限制外来电子垃圾进口,这应该只是第一步,接下来还得有政策方面的扶持,这才能最大限度鼓励正规回收企业,将电子垃圾变废为宝.

《新闻晨报》消息

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五名在苏丹遭绑架的中国人被杀害

五名在苏丹遭绑架的中国人被杀害

发表日期 27/10/2008 更新日期 27/10/2008 21:54 TU


苏丹政府星期一宣布,十月十八日遭绑架的九名中国人中,已经有五人被杀害,另外两人受伤。据苏丹当局透露,绑架中国石油行业九名员工的,是一个名叫"争取正义与平等运动"反叛组织。可是,该组织既不肯定也不否定其在这起绑架事件中的责任。

苏丹外交部发言人指出,这批反叛分子在杀害五名人质并弄伤两人后,带走另外两名中国人质逃走了。该发言人在苏丹国家电视台上宣布了这一消息,同时表示,已经把这一不幸信息通知了中国驻喀土穆大使馆。

法新社记者从喀土穆发出上述电稿时特别强调,他们无法联系到中国驻喀土穆大使馆的人员。

此前,中国驻苏丹大使馆发言人透露,这9名中国公民为苏丹、印度、中国和马来西亚合资的"大尼日尔石油开发公司"工作,其中3人是中国石油公司的工程师,另外6人是普通工人。事发时,他们所乘的汽车正在当地油田4号地区的公路上行驶,突然被一伙不明身份的武装分子拦下,包括苏丹籍司机在内的全体人员随后被武装分子带走。

绑架事件发生后,中国驻苏丹大使馆成立了应急小组,专事人质营救。中国外交部发言人秦刚也一再要求暴徒释放人质并确保他们的人身安全。同时,苏丹派出最精锐部队搜救被绑架中国人质,直到星期天,苏丹政府还表示,对遭到绑架的9名中国石油工人不久即将平安获释很有信心。可是,第二天就由苏丹政府宣布五名中国人质被杀害的消息。

据说,策划与组织绑架九名中国石油员工的是"争取正义与平等运动"反叛组织在克尔多凡的负责人达内。达内曾经要求,要释放人质,就要中国石油公司离开苏丹,因为中国石油公司和苏丹政府一起工作。

现在还不清楚,人质原先有可能被释放,后来又遭杀害。其间发生了什么。


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台湾的藏独、台独、法轮功等势力威胁将对陈云林进行近身抗议

台湾的藏独、台独、法轮功等势力威胁将对陈云林进行近身抗议

作者 台北特约记者 陈民峰

发表日期 27/10/2008 更新日期 27/10/2008 14:10 TU

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中国大陆国台办主任陈云林即将访问台湾,民进党准备举行"白天呛声晚上守夜"的抗议活动。本台在台北特约记者陈民峰发报道说,在台湾的藏独、台独、法轮功等势力将对陈云林进行近身抗议。

为了抗议大陆海协会会长陈云林来台湾访问,民进党正规划第二波叫做「如影随形」的抗议活动,包括大型集会、游行、包围圆山饭店等。另外,支持西藏独立运动团体、法轮功、和独派团体,将从陈云林抵达台湾下飞机开始,展开近身抗议。民进党表示,民进党不会介入这些行动,但为避免可能的冲突,将积极掌握这些团体的动态。 

台湾前总统陈水扁在上周六的大游行中受到英雄式欢迎之后声势大振,连日来不断发表挑拨和挑衅式的谈话。他故意把两岸关係倒退回二十年前,说共產党是叛乱团体,胡锦涛、陈云林是「共匪」,如果敢到台湾来,人人都可以把他抓起来,甚至大声挑拨群眾「马英九不敢抓,我们来抓好不好?」。

陈水扁甚至说,马英九已经和大陆说好了,为了不让陈云林来台看到陈水扁,将在陈云林抵达之前就先把他抓起来。因此他预言,本周特侦组就会逮捕他。

台湾的国安局长蔡朝明二十七日在立法院表示,这次安全维护工作将有「四个不容许」,包括不容许暴力、不容许挑战公权力、不容许违背行政中立、不容许干扰破坏两岸协商顺利进行。 

根据了解,民进党主席蔡英文很可能在十一月一日针对陈云林访台,率领群眾上街,再次举办抗议活动。


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世行法國巨額貸款助四川災區重建

世行法國巨額貸款助四川災區重建
 
汶川地震重災區面臨艱巨的重建工作


世界銀行女發言人星期一(27日)表示,世界銀行將為四川等地震災區提供7.1億美元的貸款,用于災區基礎設施等方面的災后重建。 

官方的新華社表示,世界銀行計划為四川和甘肅地震災區提供總額7.1億美元的貸款,其中四川分配5.1億美元,甘肅分配2億美元。 

世界銀行女發言人周一証實了有關貸款計划,但表示計划尚未得到最后批准。 

她說:"我們仍在等待中國國務院的最后批復"。 

據悉,世界銀行貸給四川的款項中將有4.5億美元用于四川16個城市的基礎設施項目,其余將用于醫院和學校等方面的建設。 

法國開發署亞洲司司長在成都舉行的"歐盟-四川投資合作洽談會"上表示,法國開發署正計划為四川地震災區提供2億美元貸款,用于城市基礎設施和農房建設。 

今年5月發生的汶川大地震的遇難人數已超過8萬人,地震使1千多萬人無家可歸。


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zz 贺绿汀音乐创作研究综述与展望



 
 

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于 08-10-27 通过 Classic 作者:Fyodor

发信人: Fyodor (天气肃清,繁霜霏霏), 信区: Classic  标  题: zz 贺绿汀音乐创作研究综述与展望  发信站: 日月光华 (2008年10月27日15:29:23 星期一), 站内信件    http://www.emus.cn/?23258/viewspace-23007.html           贺绿汀音乐创作研究综述与展望    上一篇 / 下一篇  2008-10-27 14:08:52 / 个人分类:音乐文献研究           此文系笔者几年前提交给纪念贺老百年诞辰学术研讨会的论文。由于至今还未定稿所以  没有发表。放在这里供关注贺绿汀研究的学者参考并提宝贵意见。       □  钱仁平         贺绿汀音乐创作研究综述与展望     [内容提要]今年(2003年)是杰出的人民音乐家,著名作曲家、音乐理论家、音乐教育  家、音乐活动家,我们上海音乐学院敬爱的老院长贺绿汀先生诞辰100周年。长期以来,  特别是"改革开放"以来,学界在具有历史与现实双重意义的"贺绿汀研究"领域,做  了大量的工作,取得了一批重要的成果。在这进入新世纪、新千年之初的特定历史时期  ,以贺绿汀诞辰100周年为契机,梳理、重温并思索这些理论方面的成果,无论对于"贺  绿汀研究"领域本身乃至我国整个音乐理论学科发展,还是对于思索并进而促进我国音乐  事业的进一步发展,都具有重要的基础性意义。"贺绿汀研究"所涉内容丰富,本文作  为以资料梳理为基础的叙述文,则选取"音乐创作"为中心内容进行叙述。贺绿汀先生  不仅写下了大量的优秀作品,也发表了大量关于音乐创作的重要理论文献。学界关于贺  绿汀音乐创作的研究,也正是从这两个方面入手的。因此,本文主要包括三个方面的内  容:其一,贺绿汀音乐创作实践研究述评;其二,贺绿汀音乐创作理论研究述评;在此  基础上,阐述其三,贺绿汀音乐创作研究展望。文章的附录为:《贺绿汀音乐创作研究  文献目录》。    [关 键 词]贺绿汀/音乐创作/理论与实践/研究综述/展望         一、   前言    2003年是杰出的人民音乐家,著名作曲家、音乐理论家、音乐教育家、音乐活动家,我  们上海音乐学院敬爱的老院长贺绿汀先生诞辰100周年。作为在中国音乐界享有崇高威望  并具有广泛国际影响的作曲家、理论家、教育家和活动家,贺绿汀先生的一生,"为中  国现代音乐文化宝库奉献了260多首(部)涉及歌曲、大合唱、电影音乐、话剧配乐、音  乐戏剧、独奏、管弦乐等不同体裁的作品和280多篇(部)涉及内容与形式、政治与艺术  、生活与技巧、创作与批评、继承与借鉴、传统与创新、作家与作品、历史与美学、教  学与科研等各个方面的文章、专著和评作"(《贺绿汀全集编委会》1997:前言,4)。  从多个角度,在各个领域,为中国音乐文化事业的发展,做出了巨大的贡献。    长期以来,特别是"改革开放"以来,学界在具有历史与现实双重意义的"贺绿汀研究  "领域,做了大量的工作,取得了一批重要的成果。在这进入新世纪、新千年之初的特  定历史时期,以贺绿汀诞辰100周年为契机,梳理、重温并思索这些理论方面的成果,无  论对于"贺绿汀研究"领域本身乃至我国整个音乐理论学科发展,还是对于思索并进而促  进我国音乐事业的进一步发展,都具有重要的基础性意义。    "贺绿汀研究"所涉内容丰富,本文[1]作为以资料梳理为基础的叙述文,则选取"音乐  创作"为中心内容进行叙述。贺绿汀先生不仅写下了大量的优秀作品,也发表了大量关  于音乐创作的重要理论文献。学界关于贺绿汀音乐创作的研究,也正是从这两个方面入  手的。因此,本文主要包括三个方面的内容:其一,贺绿汀音乐创作实践研究述评;其  二,贺绿汀音乐创作理论研究述评;在此基础上,阐述其三,贺绿汀音乐创作研究展望  。文章的附录为:《贺绿汀音乐创作研究文献目录》。         二、   贺绿汀音乐创作实践研究述评         纵览有关贺绿汀音乐创作实践的研究文献,大致可以分为如下几类:总体评价、作家作  品、技术分析、作者自述等。本文主要就前三项进行述评[2]。    一、总体评价    关于贺绿汀音乐创作实践的总体研究的论文,主要有《贺绿汀全集》的"前言",戴鹏  海的《贺绿汀音乐创作概述——兼谈〈贺绿汀作品精选〉音带的特点》、《人品与文品  的和谐统一》,汪毓和、梁茂春、徐士家合撰的《贺绿汀的创作生活》等文献。    《贺绿汀全集》的"前言",关于贺绿汀的音乐创作有如下总体评价:    "他的作品具有鲜明的生活气息、时代特色、民族风格和艺术个性,并以构思严谨、布  局缜密、感情真挚、语言质朴、手法洗练、形象生动而著称。无论是压在三座大山下的  工农的深重苦难以及史诗般壮丽的革命斗争,或者是站起来了的中国人民的精神面貌以  及社会主义建设的宏伟图景,都在他不同时期的作品中得到多方面的反映,因而赢得了广  大群众的喜爱.其中有些作品尽管作于半个世纪之前,但是对于中国当代的听众来说,不仅  仍然至感亲切,而且几乎是家喻户晓、雅俗共赏的。尤其是一些表现集体精神和战斗意志  的歌曲,在各个革命历史阶段对于中国人民所起的动员鼓舞作用,更是难以估量的。在  长期的创作实践中,他创造性地把欧洲近代作曲技法和本民族的音乐传统有机地结合起  来,并力求和长期形成的、具有相对稳定性的民族审美心理、审美习惯相适应,以便为  普通老百姓所接受。他在这方面所取得的艺术成就,也为后辈提供了有益的经验。" (  《贺绿汀全集编委会》1997a:前言,4)    这是目前所见较晚近、最全面与客观的关于贺绿汀音乐创作的总体评价。根据《贺绿汀  全集》的后记所述,其"前言"为戴鹏海撰写(《贺绿汀全集编委会》1997a:后记,40  9)。戴鹏海曾长期在贺绿汀身边工作,并长期致力于"贺绿汀研究",取得了丰富的成  果。比照戴鹏海的相关主要论文,(戴鹏海1991:IV2~4、V2~6,姜瑞芝主编1995:31  ~63)"前言"中这段论述也是作者长期思索、不断完善所形成的,因此,它具有相当  的权威性。    《人品与文品的和谐统一》一文,对贺绿汀音乐创作的特点还有具体的分析:     "贺老以乐风稳健著称,却不墨守陈法。他长于在'豆腐块'的方整结构内求得节奏的  多样化的表现(如《垦春泥》);善于交替运用歌唱性和宣叙性的旋律写法来扩大感情  的表现幅度和求得感情的戏剧性发展(如《嘉陵江上》);善于用最经济的手法来塑造  最生动形象(如《游击队歌》);善于在功能和声范围内求得多声部音乐的民族风格(  如《摇篮曲》);善于发挥'杂交'的优势,把中西音乐体裁的特征融为一体(如《摇  船歌》是船歌与号子的结合,《上战场》是民间小调与进行曲的结合)。在许多方面都  显示出他不拘一格的艺术匠心。"(姜瑞芝主编1995:42)    《贺绿汀的创作生活》,主要包括两个方面的内容,其一是关于贺绿汀的创作,其二是  关于贺绿汀的音乐思想。关于其一,论文认为:    "贺绿汀在创作中不仅一贯重视为人民服务、为社会主义服务的方向,一贯重视民族传  统的学习与继承,同时他也一贯重视认真学习外国的有关多声音乐的各种创作经验和技  法。因此,他的作品无论其音乐语言、形式、手法,以及其形象气质方面都能使人们感  到十分亲切和易解。" (姜瑞芝主编1995:88[3])    李凌的《忆念贺绿汀同志》主要包括"他是一位久经考验的共产主义战士"、"他是一  位卓尔不群的作曲家"、"他是一位令人感念的音乐教育家"以及"他是一位果敢率真  的音乐评论家"四个部分。其中"他是一位卓尔不群的作曲家"指出贺绿汀创作的几个  特点:"最突出的特点是他对歌曲的词意、乐曲的乐想,考虑得比较细致、周详,他力  求自己的音乐能较深刻周到地体现歌词的思想、情趣,他总是对歌词的内容、对象,从  各方面进行细致得研究过以后,才着手编写曲调、和声、配器,务求音调和词意曲题紧  密结合。他第二个特点是追求多种多样的风格。"(李凌2000a:5)    辞书不是本文的论述重点,但需要提及高文厚为2001年版《新格罗夫音乐与音乐家辞典  》撰写的"贺绿汀"条目,这是目前最晚近的、关于贺绿汀音乐创作总体评价的、具有  "国际影响"的文献。有关《新格罗夫音乐与音乐家辞典》中国作曲家条目的撰写与编  辑工作,所存在的诸如"选择标准"、"资料偏差"、"评价偏颇"等方面的问题,笔  者在《谭小麟研究之研究》一文中已有相关论述,这里不赘。现将"贺绿汀"条目内容  初译如下:    "贺绿汀,中国作曲家,1931年在上海师从黄自学习作曲。他精致的中国风味钢琴作品  《牧童短笛》为他赢得了民族声誉。20世纪40年代,他投身于中国共产党领导的抗日救  亡运动中,创作了大量群众歌曲并积极指挥排演。1949年——1984年期间,除了在"文  革"中被迫中断以外,一直在上音教授作曲课程,并担任院长职务。在中国,他被认为  是西洋古典音乐的积极推进者,并将其技法用于革新中国音乐。他是一位卓越的共产党  员,为众多爱国电影所配的音乐以及受政治因素所激发而创作的歌曲、合唱极为出名,  也作了一些戏剧音乐和管弦乐作品。他的大多数作品都以中国民间音乐的旋律或该风格  的旋律与西方浪漫主义的和声手法相结合。他的这些观念,使他在"文革"中与反对西  洋技法的国粹主义者产生了强烈冲突,并使他和他的家人受到猛烈的抨击。"(KRANK   KOUWENHOVEN2001:358~359)    二、作家作品    从"作家作品"的角度,对贺绿汀音乐创作实践的研究的主要论文有:谢天吉的《贺绿  汀前期创作特征及其历史意义》,彦克的《音乐生涯的新里程:谈贺绿汀再〈讲话〉后  的创作》、《贺绿汀的歌舞音乐艺术》,求索的《贺绿汀早期的电影音乐创作》,倪瑞  霖的《天地存肝胆 江山阅鬓华——贺绿汀的生平和创作》,以及魏廷格的《民族现代多  声审美感的奠基者——纪念中国钢琴曲作家贺绿汀诞辰100周年》等。    尽管本文以专题论文为描述对象,但还是必须提及齐尔品1935年在《音乐季刊》上发表  的《现代中国的音乐》。这是除了1934年11月28日上海各报纸有关《牧童短笛》获奖的  报道之外,第一篇有关《牧童短笛》的学术研究性质的文献。论文中说:"他的获奖作  品《牧童之笛》[4]独特、清新,显示出了他在对位和曲式方面的娴熟技巧。"论文的最  后,作者还认为:"在中国,一场翻天覆地的革新正在发生着,音乐发展的前景不容置  疑,作曲家们正在丰富的民间音乐中汲取素材。中国是世界上人口最稠密的国家,因此  ,中国音乐家创作的作品越民族化,它对世界文化所做出的贡献越是伟大。"(TCHEREP  NINE1935:399)    《贺绿汀前期创作特征及其历史意义》主要包括"创作风格的时代特征"、"创作风格  的民族特征"、"创作个性的美学特征"以及"前期创作风格的历史意义"等四个方面  详细阐述了贺绿汀前期创作的风格特征与历史意义。这是一篇论述详细、角度全面的有  分量的论文。    《音乐生涯的新里程:谈贺绿汀再〈讲话〉后的创作》述及:"他从20岁步入乐坛,'  处女作'即是歌颂人民革命的《暴动歌》,激励了千千万万的革命战士;而立之年的《  牧童短笛》一曲,在国际友人征集中国风钢琴作品中夺冠,为民族赢得了荣誉;抗日烽  火年代又以《游击队歌》而蜚声中外,接着又在毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲  话》精神指引下,拓宽了耕耘领域,迈开了更大的步伐,焕发了更高的创作热情,锲而  不舍,用于创新,一次次高潮迭起,一部部作品面世,为民族的音乐事业作出了空前的  贡献。"(彦克1992:21~22)论文从"歌舞剧音乐"、"合唱作品"、"管弦乐"以  及"电影音乐"等四个方面分别、详细地论述了贺绿汀"讲话后"的音乐创作。    《贺绿汀早期的电影音乐创作》论文则在介绍了贺绿汀早期电影音乐创作的一般状况后  ,从体裁、民族风格、形式美的辩正规律以及电影音乐作曲家的积累问题等三个方面论  述了贺绿汀早期电影音乐创作的特色。论文认为:"在中国电影音乐史上,贺绿汀无疑  是我国早期电影音乐的开拓者之一。并且也是我国无产阶级左翼音乐运动的积极实践者  和倡导者之一。" (姜瑞芝主编1995:126~127)    《天地存肝胆 江山阅鬓华——贺绿汀的生平和创作》则结合生平介绍,描述、分析了贺  绿汀一生的主要音乐创作。    《民族现代多声审美感的奠基者——纪念中国钢琴曲作家贺绿汀诞辰100周年》则在梳理  了1913年到1932年间中国作曲家在创作中国钢琴曲道路上的摸索、尝试以及取得的成果  的基础上,论述了贺绿汀的作为"最早完全成熟的中国钢琴曲之一"的《牧童短笛》以  及《晚会》、《怀念》等其它作品。论文最后得出结论:"作为中国钢琴曲作家的贺绿  汀,堪称民族现代多声音乐的首位创造者,因此也是民族现代多声审美感的奠基者。"  (魏廷格2003:7)    三、技术分析    关于贺绿汀音乐创作实践的技术分析的论文,最重要的有陈铭志的《贺绿汀的复调艺术  手法》、《贺绿汀的〈摇篮曲〉的结构透视》,王震亚的《贺绿汀抗日救亡时期声乐作  品分析》,桑桐的《贺绿汀的合唱歌曲》,践耳的《贺绿汀歌曲的艺术特色》、《钢琴  曲〈牧童短笛〉的'东方美'》,以及梁茂春的《论贺绿汀作品的旋律》等。    《贺绿汀的复调艺术手法》认为:    "……纯朴、明朗、多层次的旋律群的结合,是他的复调艺术风格的主要特征。贺绿汀  的复调艺术,不仅借鉴与吸取了欧洲古典大师们丰富的复调音乐技法,而且继承并发展  了我国民族、民间多声音乐中变奏展开乐思的原则。在他的艺术实践中,有机地将两者  结合起来,融为一体,逐渐地形成了他个人鲜明的艺术风格。"(姜瑞芝主编1995:152  )    论文从"模仿的运用"、"支声的写法"以及"对位的处理"三个方面论述了贺绿汀音  乐创作中的常用复调手法。    《贺绿汀抗日救亡时期声乐作品分析》在结合贺绿汀抗战时期有关音乐创作的言论、态  度与思想,详细地分析了贺绿汀抗日救亡时期包括《游击队歌》、《为祖国战争》、《  胜利进行曲》、《嘉陵江上》以及《垦春泥》等作品的旋律、和声与曲式结构。    《贺绿汀的合唱歌曲》则从"时代精神与性格特征"、"民族风格与洋为中用"、"内  容格式与乐曲结构"以及"合唱写法与和声织体"四个方面分析了贺绿汀合唱作品中内  容与形式、时代精神与艺术技巧的密切关系。    《贺绿汀的〈摇篮曲〉的结构透视》则是一篇从细微处入手、角度独到、分析精当,值  得我们这些从事技作曲术理论研究的后来者仔细评味的力作。论文通过将中国传统、民  间音乐以及中国诗词中存在的"短——中长——长"句型,与贺绿汀的《摇篮曲》的音  乐结构进行比照,论证了这部貌似"ABA+Coda"西方"三部曲式"的《摇篮曲》,除了  旋律优美、形象朴实、意象恬静、感情真挚等特点外,在内质上所具有的极其深厚的"  中国化"的特色。论文认为:"贺绿汀的《摇篮曲》可谓厚积薄发,有其深广的民间音  乐及中国文化之基础与内质。……作品构想缜密,组织精巧,天衣无缝,达到'增一音  则废,减一音则缺'的炉火纯青的境界"。(姜瑞芝主编1995:212~214)    《贺绿汀歌曲的艺术特色》结合具体的作品分析,从"语言朴实,感情真挚"、"艺术  形象,鲜明生动"、"民族风格,路子较宽"、"技巧洗练,结构严谨"以及"题材体  裁,丰富多样"等五个方面,详细论述了贺旅汀歌曲的艺术特色。    《钢琴曲〈牧童短笛〉的'东方美'》则在探讨了中国特色的"艺术气质"与"音乐思  维"的基础上,着重分析了《牧童短笛》的"旋律结构"、"复调手法"以及"旋宫转  调"等方面的技术构成。论文的最后提出了两点启示:"1.《牧童短笛》是一首最早享  有国际声誉的中国作品。其成功的因素之一就是:扎根于中国民族民间音乐的土壤,同  时又吸收和借鉴外来的西方先进的作曲技法。这为中国音乐走向世界提供了很好、很重  要的经验。2.作为艺术精品,大都具有以下两条:一是内涵丰满,形式讲究,精雕细刻  ,不露刀痕,仿佛是自然流露,浑然天成。二是经得起艺术的品位,美学的推敲,时间  的考验。"(姜瑞芝主编1995:207)    《论贺绿汀作品的旋律》从"几个来源"、"几个阶段"、"几个特点"以及"几点启  示"等四个方面具体论述了具有鲜明特点的贺绿汀音乐作品的旋律。论文把贺绿汀作品  旋律的来源归纳为"民间音乐"、"外国素材"、"生活音调"以及"语言音调"等四  个方面;并指出贺绿汀作品旋律具有"新颖的民族风格"、"真挚热烈的感情"、"纯  朴平易的表达"、"严谨完整的结构"以及"丰富多样的节奏"等五个方面。         三、   贺绿汀音乐创作理论研究述评         贺绿汀先生的一生,发表了280多篇涉及音乐领域方方面面的文章、专著和评作,其中有  相当多的篇幅直接论述或间接涉及到音乐创作问题。就目前已经发表的文献看,专题研  究贺绿汀音乐创作理论的文献还比较少见。但已经发表的有关总体评价的论文中,已经  有不少旁及到这个课题。[5]这方面最重要的成果,主要有戴鹏海的《人品与文品的和谐  统一》,汪毓和、梁茂春、徐士家合撰的《贺绿汀的创作生活》等。    《贺绿汀的创作生活》将贺绿汀音乐思想的内容,分为四个主要方面:"关于中国近现  代音乐史"、"关于音乐创作"、"关于民族音乐"、"关于音乐批评"。其中的"关  于音乐创作"部分,论文指出:"贺绿汀强调音乐创作应该反映时代的中心,应该代表  人民的心声。……他也反复强调'激情'在音乐创作中的重要作用。……关于音乐创作  中思想、生活与技巧的辩正关系,这是他论述较多的又一个问题。"(姜瑞芝主编1995  :90)其实,正如论文所研究的那样,贺绿汀关于"民族音乐"方面的论述,也有很多  内容是与音乐创作密切联系的:"我国作曲家可以在这得天独厚的无比丰富的民间音乐  的基础上,创造出优秀的作品,贡献给世界乐坛。"(姜瑞芝主编1995:92)"如何学  习各国先进的音乐成果,他认为一是要注意'批判地学习',二是'必须中国化'"。  (姜瑞芝主编1995:93)另外,贺绿汀"关于中国近现代音乐史"方面的论述,其实,  也从一个侧面折射出他的音乐创作思想。    《人品与文品的和谐统一》先历史地考察了贺绿汀的理论成果的状况,然后指出了贺绿  汀文章中反复强调的"关于民族文化"、"关于民族音乐遗产"、"关于生活与技巧"  、"关于内容与形式"以及"关于批评家"等几个重要问题。其中"关于生活与技巧"  、"关于内容与形式"是直接论述音乐创作的。论文叙述道:    "贺老认为,生活固然是创作的源泉,强调深入生活也完全正确,但不能把它看作是能  治百病的灵丹妙药。音乐是一门技艺性很强的艺术。技术固然不等于音乐,以炫技为目  的更不可取,但是掌握的技术手段越多、越熟练、越高超,才越能得心应手地表现音乐  的内容。"(姜瑞芝主编1995:49)    "贺老认为,缺乏内容、徒具形式的作品是不会感动人的,它不是真正的艺术,因而也  是没有生命力的。在这个意义上,怎样强调音乐的内容都不过份。但是却不应因此而轻  视、甚至排斥形式。音乐作为诉诸听觉、转瞬即逝的动态性的时间艺术,它之需要形式  的构筑,远远超过其他艺术之上。人们常把音乐比拟为'流动的建筑',道理也在于此  。一首作品如果不讲形式,不讲结构、章法,象报流水帐一样,写到哪里算哪里,内容  再好也是不会感动人的,因之也不能算真正的艺术品,所以必须十分讲究形式,重视音  乐的形式美。如果竟以为这就是形式主义,那只能证明是对音乐的无知。那些公式化、  概念化的音乐作品,才是道道地地的形式主义。" (姜瑞芝主编1995:49)    除了上述两篇重要的旁及贺绿汀音乐创作理论的论文外,我们还应该关注《贺绿汀全集  》中所没有发表,但相关当事人的研究文献中涉及到的贺绿汀有关创作理论方面的论述  ,比如,李凌在《忆念贺绿汀同志》一文中曾回忆起"重庆时期"贺绿汀为赵启海、李  广才和他上课的情形。其中忆叙了贺绿汀的一段话:    "目前有些作曲者,对乐曲的结构很不在意,写得杂乱无章,松散、零乱。要知道高级  的动物,结构是很严密的,多一点少一点都不行,眼睛出毛病就看不见,少了条腿就成  了残疾人,伤了脑子或心脏就更不行了。而一些低级动物,象百节虫,你把他砍成两段  、三段,一至许多段,它都能活着,而完美的精致的作品,不应像低级动物那样,可多  可少,杂乱无章。"(李凌2000a:6)       全面、深入地研究、把握贺绿汀音乐创作理论方面的成果,是"贺绿汀研究领域"急  需进行的重要课题之一。    四、   结语:贺绿汀音乐创作研究展望         无论是"大"到一个"学科",还是"小"到一个领域甚至一个"独立"个案的研究,  开展工作之前的"研究之研究",无论对于作者自身乃至其他读者较为全面地、较为快  捷地了解、把握所关注领域的研究动态,并进而实施"老课题深开挖"乃至发现、确定  新课题,都是具有十分重要的"前提性"、"基础性"意义的。    本文初步、简略地梳理、描述并以此方式再次温习了前贤学者有关贺绿汀音乐创作的研  究成果,通过它们,我们可以进一步、更加深切地了解和把握贺老在音乐创作的实践与  理论方面所取得的重大成就及其历史与现实意义。在此基础上,我们还可以对贺绿汀音  乐创作研究的进一步更加深入的开展,形成一个初步的展望:    一、资料性整理与相关研究    有关"相关研究文献"的收集、整理、汇编,目前这方面最重要的成果主要有《贺绿汀  全集》,《论贺绿汀》,《音乐大师贺绿汀》以及《音乐艺术》1983年第四期"贺绿汀从  事音乐活动六十年"特刊等[6]。    现在可以也需要进一步进行的是,完善的,包括创作史、演变史、演出史等方面内容的  有关贺绿汀音乐创作的资料整理。此文献的整理,要参考国际高水平相类似文献的做法  。事实上,在这方面,通过《贺绿汀全集》的编辑,以及其它相关研究,已经有了相当  好的基础。    比如,《贺绿汀全集》第二卷的"题解与注释"(《贺绿汀全集编委会》1999a:374~3  80),第一卷"声乐作品"每首作品后的"注释"等都是相当重要的资料。另外,戴鹏  海编写的《贺绿汀创作年表》也为此项工作做了先期的基础性工作。    相关当事人的回忆与研究,也为此项工作提供了重要的线索。比如,丁善德的《我们曾  经是同学:记与贺绿汀的往事》对《牧童短笛》的获奖经过以及其后的演出、灌制唱片  方面,都从亲历者的角度,进行了准确而生动的描述:    "(1935年)五月份来了,在我的毕业钢琴独奏音乐会上,《牧童短笛》第一次被公开  介绍给了听众;六月份,我到北京、天津举办音乐会,这样《牧童短笛》就由我第一个  带到了北方;七月份,我到百代公司灌下了《牧童短笛》第一张唱片。我与《牧童短笛  》真是结了缘。现在,只要听到《牧童短笛》那熟悉的旋律,记忆的门窗就会被轻轻地  推开……"(丁善德1983b:30)    再如,管荫深的《一段难忘的往事》中提及的"两首歌曲",《追悼蒲风同志》、《淮  南艺专校歌》,并回忆出这两首歌曲的前半部分。类似或相近资料的搜集、采访与抢救  ,无论从"全面"还是"深入"等方面都很重要。    特别需要提及的是齐尔品先生在20世纪上半叶对包括贺绿汀在内的中国作曲家的作品所  做的世界性推广工作。1935年齐尔品成立了出版社,专门出版中国和日本年轻作曲家的  作品。该出版社的商标就是一个骑着牛吹笛子的中国牧童。该出版社出版的第一部作品  就是贺绿汀的《牧童之笛》也就是现在的《牧童短笛》。(孙继南、周柱铨1993:471)  。太田丈太郎的文章提及:"1935年10月,在东京,三个晚上举办了名为'近代音乐节  '的钢琴独奏音乐会,演奏了他自己的作品,斯特拉文斯基、普罗科菲耶夫等俄罗斯作  品,以及贺绿汀、老志诚、江文也、清濑保二、伊福部昭、松平赖则等中日作曲家的作  品。"(太田丈太郎2002)更为广泛的是,"齐尔品先生为了使中国近代音乐能够及早  地进入国际乐坛,他借周游欧美的机会,先后不遗余力地在纽约、柏林、慕尼黑、维也  纳、巴黎、日内瓦、阿姆斯特丹等地演奏贺绿汀和老志诚的作品。"(刘雪庵1982b:6  )以此类资料为线索,搜索相关贺绿汀音乐作品的演出历史尤其是国际演出史,是很有  价值的。而且还可以对旁及的相关研究(比如"20世纪上半叶中国专业音乐的演出史"  等课题)有所帮助与启发。    二、多样切入侧重的、高学术品质的《贺绿汀传》的撰写    目前有关贺绿汀的传记主要有史中兴的《贺绿汀传》,欣原的《钢琴上的铜像》等,更  多样的切入侧重的、高学术品质的贺绿汀传记的撰写,也是"贺绿汀研究"领域所需要  重视的课题之一。特别值得期待是由音乐学家所撰写的《贺绿汀传记》。    三、全面、深入地研究、把握贺绿汀音乐创作理论方面的成果,是"贺绿汀研究领域"  急需进行的重要课题之一。    四、音乐作品本体研究的新视角与深入    这已经是也应该继续是贺绿汀音乐创作研究的中心内容之一。就目前在此方面所取得的  成果而言,从"四大件"或"五大件"的角度来考察,关于"旋律"、"复调"、"曲  式"等方面都已有相关成果,而"和声"、"配器"等方面还几乎没有;从研究对象的  体裁而言,以钢琴作品作为研究对象的成果最丰,然后是声乐作品。其它比如小提琴音  乐、管弦乐作品、戏剧音乐的涉及则相对较少。    在后续研究中,有两点值得重视:其一是独特视角的切入与论证。在这个方面,陈铭志  的《贺绿汀的〈摇篮曲〉的结构透视》,无论对于贺绿汀音乐创作研究,还是整个作曲  技术理论研究,特别是有关中国作曲家的音乐创作研究而言,都是一篇以小见大、角度  独特、论证严密的范例。其二是注意在特定的历史氛围、特定的风格框图与具体的音乐  完型之间考察作品的音乐语言与结构途径。成功的音乐创作,是作曲家在复杂的"自律  "与"他律"之间巧妙平衡的结果。从严格意义上讲,并没有"落后"的技术和"先进  "的技术之分,也没有"复杂"的技术和"简单"的技术之分。从"技术"的角度评判  作品,只有"合适"的技术和"不合适"的技术。以这样的理念去分析研究贺绿汀的音  乐创作,不但可以研究本身找到合适的"钥匙",而且对于当下的音乐创作与作曲教学  也有一定的启示性的意义。[7]    五、多样的贺绿汀音乐创作研究途径的形成与开展    除了理论研究外,多样的贺绿汀音乐创作研究途径的形成与开展,也是值得学界重视与  思索的。上海音乐学院出版社"岁月流声"系列,新近出版了上海音乐学院作曲指挥系  硕士研究生叶思敏(导师:林华教授)同学所创编的《贺绿汀旋律钢琴曲》(叶思敏200  3),给予了我们一些有益的启迪。从创编的角度来看,作者必须首先研究创编对象的特  点,包括原先音乐作品的形式、风格、歌词(作者所改编的对象几乎都是贺绿汀早年的  歌曲)、织体、情境等各方面的因素,才能在此基础上进行另一种"体裁"或"载体"  的再创作;从作品的传播而言,这类"研究",对于贺绿汀音乐作品在新时期更广泛、  多形式地流传,也起着相应的促进作用。因此,从一定意义上讲,《贺绿汀旋律钢琴曲  》的创编,对于进一步拓宽有关贺绿汀音乐创作乃至其它领域研究思路,是一个有益的  尝试。    让我们为"贺绿汀研究"的进一步发展,进一步彰显与学习"贺绿汀精神",凝聚与弘  扬"上音精神",把我国的音乐创作事业不断推向前进,而努力学习,努力工作。                             参考文献[8]         《贺绿汀全集》         《贺绿汀全集编委会》    1997a:《贺绿汀全集》第一卷 声乐作品,上海音乐出版社。    1997b:《贺绿汀全集》第五卷 文论二,上海音乐出版社。    1997c:《贺绿汀全集》第六卷 文论三,上海音乐出版社。    1999a:《贺绿汀全集》第二卷 器乐作品·大合唱·戏剧音乐,上海音乐出版社。    1999b:《贺绿汀全集》第三卷 译文·专著,上海音乐出版社。    1999c:《贺绿汀全集》第四卷 文论一,上海音乐出版社。         专题研究         践 耳    1979:《贺绿汀歌曲的艺术特色——听贺绿汀声乐作品音乐会有感》,《音乐艺术》I54  -59    求 索    1981:《贺绿汀早期的电影音乐创作》,《音乐艺术》II31-36    李 凌    1983:《贺绿汀和他的作业》,《音乐艺术》IV1-7    汪毓和梁茂春徐士家    1983:《贺绿汀创作生活五十年》,《音乐研究》IV。    王云阶    1983:《继承而不拘泥传统形式 创新而不脱离民族风格》,《音乐艺术》IV82-86    彦克    1983:《贺绿汀的歌舞剧艺术》,《音乐艺术》IV55-59    谢天吉    1983:《贺绿汀前期创作特征及其历史意义》,《音乐艺术》IV69-81    戴鹏海    1983a:《贺绿汀创作年表》,《音乐艺术》IV13-25    1983b:《贺绿汀同志的音乐生涯》,《上海歌声》XI14-16    丁善德    1983a:《我和〈牧童短笛〉》,《乐坛》VII。    1983b:《我们曾经是同学:记与贺绿汀的往事》《音乐艺术》IV。    管荫深    1983:《一段难忘的往事》,《音乐艺术》IV。    陈铭志    1984:《贺绿汀的复调艺术手法》,《音乐艺术》I。    梁茂春    1984:《论贺绿汀作品的旋律》,《音乐艺术》III    戴鹏海    1985:《贺绿汀和他的儿童歌曲——欣闻贺老获金质奖章有感而作》,《中小学音乐教  育》I。    戴鹏海    1990a:《贺绿汀音乐创作概述——兼谈〈贺绿汀作品精选〉音带的特点》,海文音像出  版社出版盒带时所附文。    1991b:《贺绿汀音乐创作概述——兼谈〈贺绿汀作品精选〉音带的特点》,《人民音乐  》IV、V。    彦 克    1992:《音乐生涯的新里程:谈贺绿汀再〈讲话〉后的创作》,《音乐研究》IV。    陈铭志    1993:《贺绿汀的〈摇篮曲〉的结构透视》,《中国音乐学》IV。    王震亚    1994:《贺绿汀抗日救亡时期声乐作品分析》,《音乐研究》III。    倪瑞霖    1994:《天地存肝胆 江山阅鬓华——贺绿汀的生平和创作》,《音乐研究》IV。    欣 原    1994:《钢琴上的铜像》,陕西人民美术出版社。    桑 桐    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China:Middle-Class Ambitions and the Struggle   over Western Music(New York)    王小夕    1994:《齐尔品对中国音乐创作民族化的影响》,《中国音乐》IV。    麻 利    1994:《由齐尔品征求"中国风味"钢琴比赛作品想开去》,《交响》IV。    陈聆群    1994:《世纪之歌 百年评点——谈"20世纪华人音乐经典"入选曲目与作曲家》《回首  百年——20世纪华人音乐经典论文集》重庆出版社。    汪毓和    1994:《20世纪华人音乐创作概观》汪毓和、陈聆群主编《回首百年——20世纪华人音  乐经典论文集》重庆出版社。    戴鹏海    1994:《从体裁的嬗变消长看20世纪上半叶中国歌曲创作的发展》汪毓和、陈聆群主编  《回首百年——20世纪华人音乐经典论文集》重庆出版社。    罗传开    1995:《西方文化与20世纪华人音乐创作》,《音乐艺术》II。    麻 莉    1995:《齐尔品对中国钢琴音乐创作最初成果的影响》,《黄钟》II。    《上海音乐学院院志》编委会    1997:《上海音乐学院大事记·名人录》上海音乐学院印行。    陶亚兵 周 行       1997:《冼星海与中西音乐交流》,《音乐研究》III。    顾耿中    1999:《苏北抗日根据地的音乐与音乐生活》,《黄钟》IV。    姚以让    2001:《"一阶三宫"与十二音中的五声音调》,《音乐探索》I。    卜 莉    2001:《简论解放前中国钢琴音乐创作的发展及重要作品》,《徐州师范大学学报》(  哲学社会科学版)IV    晓 河 胡士平    2001:《冒着敌人炮火前进的新四军音乐活动》,《人民音乐》X。    太田丈太郎    2002:《齐尔品和音乐上的日本主义》,http://www.ifukube.com/ohta.html。                    辞书         缪天瑞等主编    1984:《贺绿汀》《中国音乐词典》北京,人民音乐出版社。    戴鹏海    1989:《贺绿汀》《中国大百科全书·音乐舞蹈卷》北京,中国大百科全书出版社。    王安国    1997:《贺绿汀》《现代音乐欣赏辞典》北京,高等教育出版社。    吴成平    2001:《贺绿汀》《上海名人辞典》,上海辞书出版社。    Frank Kouwenhoven    2001:"He Luting,"The New Grove Dictionary of Music and Musicians. Vol.11.         史书         汪毓和    1984:《中国近现代音乐史》北京,人民音乐出版社。    1994:《中国近现代音乐史》(修订版)北京,人民音乐出版社。    2002:《中国近现代音乐史》(第二次修订版)北京,人民音乐出版社。    孙继南、周柱铨    1993:《中国音乐通史简编》济南,山东教育出版社。    梁茂春    1993:《中国当代音乐(1949-1989)》,北京广播学院出版社。    徐士家    1997:《中国近现代音乐史纲》海口,南海出版公司。    李焕之主编    1997:《当代中国音乐》(北京),当代中国出版社。    刘靖之    1998:《中国新音乐史论》,耀文事业有限公司。    臧一冰    1999:《中国音乐史》,武汉测绘科技大学出版社。    上海文化艺术志编纂委员会、上海音乐志编辑部    2001:《上海音乐志》。        -----------------------------------------------------------------------------  ---    [1]需要说明的是,笔者无论对于贺绿汀先生宏富的音乐创作,还是对于前贤学者在于此  领域所取得的丰富成果,都还不是能够全面把握与深入领会的,之所以接受"贺绿汀诞  辰一百周年学术研讨会"的约稿,做这样一个力不能逮的资料性的梳理工作,主要出于  对贺绿汀先生的崇敬,并通过此文的写作,得到一个相对集中的学习机会。事实上,作  为上海音乐学院新世纪的学生,这也是义不容辞的任务。另外,限于篇幅,本文所梳理  的范围也主要集中在发表在各学术期刊上的"专题研究"论文,史书、辞书以及属于"  相关研究"的文献暂不列入本文梳理范围。    [2]有关"作者自述",可参看《贺绿汀全集》相关文献。    [3]此文及其它部分论文都是先散发于各学术期刊,后收入姜瑞芝主编的《论贺绿汀》一  书(详见文末参考文献)的。通过比照,大多论文收入文集时,从标题到内容都有一定  程度的修订。因此,凡不同版次的相同或相近的内容,本文在引用时,都以最晚近的版  本为基准,以更加贴近作者的思想。    [4]也就是现在的《牧童短笛》。    [5]浏览提交本次"贺绿汀诞辰一百周年学术研讨会"的论题,已经出现这方面的专题论  述了。    [6]部分论文在各文集中是重复收入的。    [7]戴鹏海曾就贺绿汀的和声"不及他的老师黄自那样发展"的"疑惑",请教于贺绿汀  本人,贺绿汀回答:"我觉得已经够了。"(姜瑞芝主编1995:42)    [8]此参考文献即"贺绿汀音乐创作研究文献",目前还在进一步收集与完善中。    [9]该文集收集的有关贺绿汀音乐创作的论文主要有:李凌的《贺绿汀和他的事业》,戴  鹏海的《人品与文品的和谐统一》,汪毓和、梁茂春、徐士家的《贺绿汀的创作生活》  ,谢天吉的《贺绿汀前期创作特征及其历史意义》,求索的《贺绿汀早期的电影音乐创  作》,陈铭志的《贺绿汀的复调艺术手法》、《贺绿汀的〈摇篮曲〉的结构透视》,践  耳的《贺绿汀歌曲的艺术特色》、《钢琴曲〈牧童短笛〉的'东方美'》,彦克的《贺  绿汀的歌舞音乐艺术》以及曹鹏的《贺绿汀的〈管弦乐组曲〉》等论文。本文所引述上  述论文的内容,都是以文集为依据的,因为文集的出版是相对晚近的。    [10]"20世纪湖南文史资料文库""汇集大量历史人物的'三亲'回忆录,就是说,它  的特色是以口碑资料作为主要表现形式。"(王梅初主编1998:"前言"3)《音乐大师  贺绿汀》作为该文库之一种,由八、九十位"当事人"回忆了关于贺绿汀的各方面信息  ,是一本具有重要参考价值的文献。             --  我的祖父常说:"人生苦短。如今它在我的记忆中压缩到这种程度:比如说我几乎  无法理解,一个年轻人如何能下决心骑马去下一个村庄,而不担心——且不说什么  不幸事故——光是这日常平安的一生光阴对于这样一次出行是远远不够的。"                                                          —— Franz Kafka    ※ 来源:·日月光华 bbs.fudan.edu.cn·[FROM:Boulevard de Montigny]  

 
 

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