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| 对马克思关于"私有制"、"公有制"问题的再解读 | |||
| 2008年10月28日 08:43:53 来源:北京日报 | |||
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| 阅读更多精彩文章,点击新华时政理论专栏>> 姓"公"和姓"私"的问题一直是困扰我国理论、立法和决策过程中的一个重要问题。澄清经典作家在这两个问题上的真实思想,十分重要。如果结合今天发生的全球性金融危机来看,则更增加了这个问题的重要性。 对经典的教条式理解,曾经把我们带入了长期的谬误之中 《共产党宣言》(以下简称《宣言》)中有一句非常著名的话,即"共产党人可以把自己的理论概括为一句话:消灭私有制"。对于这句话的教条式理解,曾经把我们带入了长期的谬误之中。改革开放以来,有学者曾试图从这句话的译文方面寻找一种新的解释路径,即建议或希望把"消灭私有制"改译为"扬弃私有制"。但是,这里的问题重要的不是如何翻译的问题,而是如何理解的问题。 首先我们需要弄清楚马克思是如何看待私有制问题的。 自从空想社会主义出现以来,近代思想家对待私有制或私有财产问题至少有两种态度:一种是像大部分空想社会主义者那样,认为"私有制就是罪恶",对私有制或私有财产都持有一种完全否定的态度。另一种是对于私有制或私有财产的肯定态度。典型代表是英国的约翰·洛克。洛克从天赋人权论和劳动价值论两个方面肯定私有财产的合法性或正当性。 与空想社会主义者不同,马克思并不一般地反对私有财产。相反地,马克思对于以自己劳动为基础的私有制或私有财产制度基本上持一种肯定的态度。马克思在《资本论》中曾经多处明确表述过这个思想。马克思在《资本论》第1卷中写道:"劳动者对他的生产资料的私有权是小生产的基础,而小生产又是发展社会生产和劳动者本人的自由个性的必要条件。"马克思认为"劳动者是自己使用的劳动条件的自由私有者"这样一种生产方式,是发展社会生产和劳动者本人的自由个性的必要条件。美国著名经济学家布坎南1993年出版了《财产是自由的保障》一书。正如汪丁丁为该书中文版《财产与自由》写的序言中所说:布坎南全书的精华在于重新提出了"财产所有权是自由的保证"这个命题。在这里,不论是布坎南本人,还是汪丁丁先生,可能都没有注意到,早在一个半世纪以前,马克思就已经非常明确地谈到了这个问题,只是没有人去理会他的这个思想。需要说明的是,马克思决不是偶然地提出这样一个问题。我们在《资本论》第3卷中还可以看到马克思曾多次重复他的这个说法。 我们再回到《宣言》中来,马克思在这里说:"共产主义的特征并不是要废除一般的所有制,而是要废除资产阶级的所有制"。在作了上面有关私有制问题的辨析之后,我们再来理解这句话,就比较容易了。这里的"所有制"就是德文中的"Eigenthum"和英文中的"property",中文可译为"财产"、"财产权"和"所有制"等等。这句话的意思是说,共产主义并不是要使每个人都成为一无所有的无产阶级,不是要废除一般的私有财产制度,而是要废除资本主义的那种特有的剥削式的即劳动者受到资本奴役的不公平的财产制度。 这样,在马克思的论述中就出现了两种私有制。一种是资本主义的私有制,即马克思用其一生的精力进行批判的资本主义私有制,一种是资本主义以前的那种由洛克作了经典论述的以个人劳动为基础的私有制。正如马克思所说,后一种私有制在资本的积累过程中已经被瓦解或消灭了。也就是说,那种以个人劳动为基础的私有制在西方发达资本主义国家已经因为工业的发展和资本的积累而被瓦解或消灭了。所以《宣言》中说资本主义制度是私有制的"最后而又完备的表现"。 正是在这个语境下,《宣言》接着写道: "从这个意义上说,共产党人可以把自己的理论概括为一句话:消灭私有制。" 这是一个特殊的语境,这里有一个"从这个意义上说"的句子前件。"这个意义"指的是资本主义是最后一个私有制这样一个前提。有了这个前提,才能表明《宣言》并不简单地否定以个人劳动为前提的私有制。《宣言》紧接着回击了关于共产党人"要消灭个人挣得的、自己劳动得来的财产,要消灭构成个人的一切自由、活动和独立的基础的财产"的责备。他说:"那种财产用不着我们去消灭,工业的发展已经把它消灭了,而且每天都在消灭它。"《宣言》在这里用了3个半页码的篇幅来说明他所谓的"共产主义的特征并不是要废除一般的所有制,而是要废除资产阶级的所有制"这个观点。 在这些论述里,《宣言》总是在围绕着多数人的财产、以自己劳动为基础的财产以及构成个人的一切自由、活动和独立的基础的财产这些问题作为其辩论的底线。劳动价值与劳动产权理论,这个被凡勃伦称作是"欧洲的常识性理论",是自洛克以来在一定时期内资产阶级为自己的行为进行辩护的底线。不过,马克思的剩余价值学说也是从这个底线出发,却得出了揭露资本主义剥削本质的结论。这也是马克思与洛克理论之间的根本区别。但是,可以肯定地说,如果没有对于劳动者自己劳动为基础的财产制度的肯定,就没有马克思的剩余价值学说。 从上面的论述我们可以看到,《宣言》中的对于以自己劳动为基础的财产制度或私有制的肯定性论辩,并不是一时的权宜之计,而是马克思的一贯主张或始终如一的思想。当然,这种私有制只是一定历史阶段的产物,它必将随着生产力的发展、生产规模的扩大和生产方式的改变而逐渐被历史所超越,这是不依人们的意志为转移的。作为生产力发展比较落后的社会主义中国,如何应对这种跨越式的转变,避免劳动者在这种转变中所遇到的制度性障碍和制度性伤害,是十分重要的。 马克思恩格斯究竟是在什么意义上使用公有制或社会所有制概念的 我国理论界曾经就"公有制"和"社会所有制"的翻译问题展开争论。但是,笔者认为,这里依然是一个理解的问题,而不单纯是一个翻译的问题。通过研究我们可以看到,马克思恩格斯所讲的公有制是以资本主义大生产为基础的一种现代财产占有方式。马克思甚至讲的更加明确,他认为公有制或社会所有制是在资本主义生产方式中产生的,是资本主义为未来社会准备的一种所有制方式,这就是"协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有"(马克思:《资本论》,第1卷,第874页,人民出版社1975年版)。没有现代化大生产,是无论如何也不可能产生这种现代意义上的公有制或社会所有制形式的。 马克思恩格斯关于公有制的思想至少有以下三个方面的内容: (一)公有制是在资本主义私有制的基础上产生的,是一种历史的必然,而不是主观任意的制度构造。如果只是依靠宣传机器的推动从而实施一种主观构造的制度设想,就会走向历史的反动,成为一种粗陋的共产主义。这不是马克思恩格斯所为之奋斗的社会主义和共产主义。 (二)因此,有一点是被几乎所有的马克思主义研究者都给忽视了的,那就是:在马克思看来,公有制是在资本主义"旧社会的胎胞里成熟"的一种社会制度。或者说,公有制是 "在资本主义时代的成就的基础上建立起来的",不是社会主义者或共产主义者的"个人发明"。 《宣言》向我们指明,"资本是集体的产物,它只有通过社会许多成员的共同活动,而且归根到底只有通过社会全体成员的共同活动,才能运动起来。"因此,《宣言》认为:"资本不是一种个人力量,而是一种社会力量。"正是在这个意义上,马克思在《资本论》中指出,资本主义生产方式"是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的否定"。他紧接着又写道:"但资本主义生产由于自然过程的必然性,造成了对自身的否定"。马克思在这里讲的"资本主义生产的自然过程"就是"资本的集中"过程。 马克思在谈到资本主义的股份公司时,进一步研究了资本主义股份公司形式下生产资料社会占有或公共占有的情况。马克思认为,由于股份公司的成立,"生产规模惊人地扩大了","以前由政府经营的企业,成了公司的企业";"那种本身建立在社会生产方式的基础上并以生产资料和劳动力的社会集中为前提的资本,在这里直接取得了社会资本(即那些直接联合起来的个人的资本)的形式,而与私有资本相对立,并且它的企业也表现为社会的企业,而与私人企业相对立。这是作为私人财产的资本在资本主义生产方式本身范围内的扬弃"。马克思在这里使用了"与私人资本相对立的""社会资本"的概念。社会资本,社会占有,公共占有,这些在马克思的著作中经常出现的概念,直接对应的就是我们所经常使用的公有制概念。 (三)所不同的是,我们所理解的公有制往往是一种使劳动者完全处于"无产阶级"地位的公有制,是一种马克思所理解的东方村社意义上的公有制,是一种"贫穷的、没有需要的人的非自然的简单状态",充其量只是一种"使劳动者富得不需要在银行存一分钱"的所有制。但是,马克思恩格斯所理解的公有制是一种劳动者联合起来的公有制。用中国农民的例子来说,前者讲的是"人民公社",后者指的是农民的"合作社"。虽然两者都是一种公有制,但是前者是劳动者人人一无所有的公有制,后者是劳动者各自有份的公有制。当然,马克思所理解的公有制与我们当时的合作社还不能同日而语,因为马克思所理解的公有制是在资本主义大生产和与此相对应的资本主义股份制的基础上思考的一种现代企业制度。马克思由股份制想到的是"工人自己的合作工厂"或所谓"劳动者联合体"。马克思认为:"工人自己的合作工厂,是在旧形式内对旧形式打开的第一个缺口,虽然它在自己的实际组织中,当然到处再生产出并且必然会再生产出现存制度的一切缺点。但是,资本和劳动之间的对立在这种工厂内已经被扬弃,虽然起初只是在下述形式上被扬弃,即工人作为联合体是他自己的资本家,也就是说,他们利用生产资料来使他们自己的劳动增殖。"马克思紧接着将资本主义的股份制与工人的合作工厂进行了对照,他写道:"资本主义的股份企业,也和合作工厂一样,应当被看作是由资本主义生产方式转化为联合的生产方式的过渡形式,只不过在前者那里,对立是消极地扬弃的,而在后者那里,对立是积极地扬弃的。" 就像上面我们提出了两种私有制的问题一样,这里同样地产生了两种公有制的问题。马克思称资本主义股份制是对于传统私有制的一种"消极扬弃",显然这里指的是带有资本主义性质的"共同占有"或公有制,而马克思讲的劳动者联合体则是对于私有制的一种"积极的扬弃",是一种社会主义的公有制。之所以说前者是一种消极的扬弃,带有资本主义的性质,是因为这种股份制并没有最终摆脱资本对于劳动的剥削,而后者则基本上解决了资本对于劳动的剥削问题。 需要向读者透露的是,笔者近来的研究表明,这种带有资本主义性质的公有制,即传统的股份制形式,虽然对于现代大工业的发展带来了巨大的动力,尤其是创造了现代金融服务业巨大发展的奇迹,但是,与此同时,它们也在不断地和周期性地把现代大工业和现代金融服务业带入绝境。当今发生在美国并很快遍及全球的金融危机,就是这种制度性缺陷的极致表现。 就现代金融企业而言,一方面,这是一种完全的公有制形式或者叫做社会占有方式。像在国有企业中的情况一样,我们在企业中根本不可能找到直接的投资人,因为直接的投资人是那些银行储户、保单持有人、养老金受益人。但是,另一方面,传统的企业分配方式,即"资本得到利润,劳动得到工资"的传统剥削式分配方式基本上没有改变。理论家们可能不承认这里有什么剥削问题,他们会说剥削问题纯粹是马克思的一个虚构。但是,企业的管理者们,尤其是企业的高级管理人员,肯定是感受到了资本对于劳动的这种剥削。他们不是企业的投资人,但是,他们现在对于企业的全部资产拥有绝对的控制权,他们完全地和绝对地可以把企业的投资人玩于股掌之中。年度资金成了他们自己解决资本剥削问题的一个重要工具。全部问题就出在这里。他们给投资人创造的是带有巨大风险性质的股权收入,但是,他们从企业拿走的却是没有任何风险的和按比例取得的巨额现金收入。于是,他们可以利用手中掌握的"没有财产权的权力"(阿道夫·贝利语),不择手段、不计后果地把企业的账面收入数字做大,目的只有一个,即增加高管人员年终花红数量,把全部的风险留给企业的那些不可能见面的投资人。 总之,疯狂金钱的背后是一种疯狂和尴尬的经济制度。解决这种困境的临时措施是一定程度的国有化。但是,历史早已证明,国有化永远不可能真正解决问题,而马克思所表述的第二种公有制形式可能是走出前一种公有制形式所造成的经济和社会困境的唯一出路。 (作者李惠斌为中央编译局研究员、马克思主义与中国现实问题研究中心主任) |
一、态势
荣格的关于外倾和内倾的基本态势之间的著名划分,构成了他的分类系统的一个纬度。为了理解这些关键词汇的完整意义,区别另外两个词汇,客观以及主观是有必要的。客观一词系指位于人之外的周围世界一个由人们和事物、习俗和传统、政治与经济、社会机构以及物质环境所组成的世界,这个客观世界指的是环境、周围事物,或者外部现实世界。主观一词系指心灵内部的和隐秘的世界,说它是隐秘的世界是因为,它不为外人直接观察到。事实上,这个世界是如此隐秘,甚至于就连意识心理也常常不能直接到达那里。只有求助于心理治疗医生的帮助或者求助于对人的种种梦幻的分析,到达这些无意识心灵组成部分的途径才可能获得。
在外倾态势中,心灵能(力比多)被输导纳入有关客观外部世界的种种象征之中,而且,心灵能将自身投入有关对象、人、动物以及其它环境事体的种种知觉、思想和情感之中。在内倾态势中,力比多流向种种主观的心灵结构及机能。外倾态势是客观的态势,而内倾态势则是主观的态势。
这两种态势是相互排斥的,它们不能同时共存在意识之中,虽然它们可以,而且的确交替存在。一个人在某些场合里可能是外倾类型的人,但是,在另一些场合之中,他则可能是内倾类型的人。然而,在人的一生中,一种态势通常在具体特定的个人内心里占据优势。如果客观倾向在一个人内心中占据优势,那么,那个人便被称为外倾型的人;不过,如果主观倾向在他的内心中占据支配地位,那么,他就被称为内倾类型的人。
内倾类型的人对于探索以及分析他自己的内心世界颇感兴趣;他是内省的人,孤独离群的人,他全神贯注地注视着在他自己的内心世界里发生的种种事件。在他人看来,他仿佛是冷漠的、不善交际的、行为拘谨的人。外倾型的人则为自己与他人以及种种事物之间的相互作用而心驰神迷。在行为上,他显得较为积极活跃,平易近人,他对于自身周围的种种事情较感兴趣。
一种态势比另一种态势占据优势是一个程度问题。一个人或多或少地是外倾型的人或者是内倾型人,他并非完全是外倾型的 人,或者,完全是内倾型的人。"只有当外倾的机制占据优势之际,我们才能称其行为模式为外倾行为的模式。"。
除此之外,外倾和内倾之间的界限由于在无意识中的相对立态势的存在而变得模糊不清了。这种无意识中的态势与表现在意识之中的态势相反。意识中的外倾型人在其无意识里面是一个内倾型的人而意识内的内倾型人在自己的无意识中则是一位外倾型人。这是无意识在心灵里扮演的补偿性角色的一例。
我们应该注意到,一种态势当其是无意识的时候所具有的特征与当它是意识的时候所具有的特征是不一样的。一位意识内的外倾型人或者内倾型人,通过自己的意识行为直接地表现自己的外倾态势或者内倾态势。这种意识行为可以很容易地被他人观察出是外倾型行为.或者是内倾型行为。我们都能认出这样的人:他离群索居,心不在焉,对于外部世界漠不关心,仿佛他全然沉浸于自己的思想之中。补偿性的无意识态势由于受着压抑,所以,这种无意识态势不能公开地表现自己。然而,无意识助态势的确间接地影响着人的行为。当一个人一反常态,举止与其常态行为不相协调,或者怪僻之际,我们即可看到无意识态势所起的间接作用。例如,当一位外倾型人突然之间变得喜怒无常,故意与人作对,变得令人难以接近时,我们会感到莫名其妙。我们会问:"什么使他变得这副模样?"回答是:他的无意识。他暂时地落入了自己那被压抑着的内倾态势的掌握之中。
无意识的机能并不像意识的机能发展得那么完好,分化得那么具体。因此,被压抑的态势影响具有一种使行为变得更为原始、更为野蛮的趋向。内倾型人突然之间毫无道理地胡作非为是这种情况的极端之例。除此之外,根据荣格关了梦的补偿理论,一个外倾型人在其睡梦生活中是一个内倾型人,而当一位内倾型人沉入睡梦之中时,他就变成了一位外倾型人。
二、机能
在荣格的心理类型学中,与态势具有同等重要意义的是,心理的种种机能。心理的机能共分为四种:思维、情感、感觉和直觉。
思维机能由相互连接在一起以求得出关于问题的总体概念或者解释的观念构成。思维机能是一种寻求理解事物的智力机能。情感机能是一种赋值机能;情感机能根据观念所唤起的愉快或者不愉快的感觉来决定接受一种观念,或者拒绝一种观念。荣格说,思维机能和情感机能是理性的机能,因为它们两者都需要做出判断及行为。在思维中,人做出判断来看两个或两个以上的观念之间是否存在着真正的联系。在情感中,人做出判断来决定观念是令人愉快的,还是令人厌恶的;是美好的,还是丑恶的;是激动人心的,还是乏味无聊的等等。
感觉机能是感官知觉机能,通过感觉器官——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及源于身体内部的知觉所受的刺激而产生的所有的意识经验组成。直觉机能宛若感觉机能,是一种即刻被赋予的经验,而不是作为一种思想或者情感的结果而产生的经验,它不需要做出判断。不过,直觉不同于感觉,因为具有直觉机能的人不知道直觉从何处而来,或者不知道直觉是怎样出现的。直觉只是"蓦地"出现。感觉始终可以通过指出刺激的源泉来加以解释,"我感到牙疼。" "我看到一头鲸。"但是,当人有种直觉或者预感到某种事情将要发生时你问他,他怎么会知道?他只能回答"我心里感觉到了。"或者"我就是知道。"直觉有时也被称为第六感觉,或者超感官知觉。
荣格说,感觉机能和直觉机能是非理性的机能,因为它们不需要理性。它们是从作用于个体的刺激的波流演化而来的心理状态。这种波流缺乏方向性和意图性,它不具备思维机能和情感机能所具有的目的性。一个人感觉到的一切是依据呈现出来的刺激来确定的。一个人所确信的一切则依赖于无从得知的刺激。荣格所说的非理性之意并非是与理性相对立之意。感觉机能与直觉机能只是与理性毫无相干罢了。感觉机能和直觉机能是非理性的、非判断性的机能。
荣格为四种机能曾下过简明扼要的定义,其定义如下所述:"与意识借以获得其指向经验的倾向性的显而易见的方式相对应的机能可以划分为四种:感觉(即感官知觉)告诉我们某种事物存在;思维告诉你它是什么;情感告诉你它是否令人感到愉快;直觉告诉你它从何处而来,要到哪里去。"。
三、态势与机能的组合
外倾型思维运用由感觉器官接受到的刺激而向大脑提供的信息。激活思维机能的对象是某种存在于外部世界中的事物。根据客观现象,人试图解释种子如何发芽及长成植物,或者为什么当水加热到一定的温度的变成蒸汽,或者,语言是怎样被习得的等等。除此之外,世间同样还存在着内倾型思维类型,这种思维机能是由主观性的思维机能构成的。内倾思维类型的人会就其内心的精神世界作为对象而进行思考,他并不认为思想完全起源于外部世界。可以这么说,内倾思维型人是为了观念本身的缘故而对观念感兴趣的,他会从外部世界寻找事实来证明他的观点。在科学上,这种思维称为演绎性思维,与归纳性思维形成鲜明的对照。外倾思维型人较注重实用性,具有实事求是的精神,他是问题的解决者。
外倾型情感是由外部的,或者客观的标准来支配的。例如,人感到某种东西是美的或是丑的,因为这种东西与约定俗成的传统审美标准相一致,或者相背离。因为这种原因,外倾型情感趋向于依附传统,墨守陈规。犹如内倾型思维一样,内倾型情感同样由内部的或者主观的条件唤起,特别是由原型而产生的种种原始意象唤起。既然这些意象既是思想又是情感,那么,前者的优势导致内倾型思维,而后者的优势则导致内倾型情感。内倾型情感趋向是新颖独到的情感,非同寻常的情感.富于创造性的情感,有时则是稀奇古怪的情感,因为内倾型情感与传统的方向是背道而驰的。
在外倾型知觉中,种种感觉是由人遇到的客观现实的特性决定的;而在内倾型知觉中,感觉则由特定时刻的主观现实决定。在前一种情况下,知觉直接代表着对象,它们是外部世界中的事实。在后一种情况下,知觉深深地受着种种心境的影响;它们仿佛从心灵内部的某个地方浮现出来。
外倾型直觉寻求发现每一种客观境遇的可能性,而且,它始终在连续不断地从种种外部对象中寻觅着新的可能性。内倾型直觉寻找种种精神现象的可能性,特别是由原型而引起的种种意象。外倾型直觉从一个对象移向另一个对象而内倾型直觉则从一种意象移向另—种意象。
现在,让我们细想一下这种种态势和机能的并合体在个体的行为类型中如何有意识地表现自身。个体的表现形式构成了荣格的类型学,这种类型学由八种类型的人们组成。正如荣格所做的一样,我们将描述一些各种类型的极端的(典型的)例子,然而,我们应该懂得,在每一种类型之中皆存在着为数众多的级差。
四、个体的类型
1.外倾思维型:这种类型的人有把客观性思维作为他的生活中居于统治地位的嗜好。他具有科学家的特征,将自己的精力投入到尽可能多的了解客观世界的学习之中。他的目的是理解自然现象,发现种种自然规律及理论公式。最为发达的外倾思维型人是一个像达尔文或者一个爱因斯坦那样的人。外倾思维型人趋向于抑制自己本性情感的一面,因此,在他看来,他仿佛不受个人情感的影响,或者,甚至于别人觉得他对别人冷淡,目中无人。
假如对于感情的压抑过于严酷,那么,感情将会寻找影响其性格的迂回曲折的、有时是变态反常的途径。由于这种原因,他会变得独断专行,固执已见,自视甚高,对于批评无动于衷。由于缺乏感情,他的思维特性趋向于变得贫瘠而枯竭。压抑情感的极端例子是"疯狂的科学家",要么就是周期性地成为精神病魔鬼。
2.内倾思维型:这种类型的人是将自己的思维转向内心的人,那种寻求理解自身存在真实性的哲学家或者存在主义心理学家是这类人的典范。在极端的情况下,他的探索的结果会与现实几乎脱节,他会最终脱离与现实联结的纽带,变成精神分裂症患者。这类人与外倾思维者具有很多相同的性格特征,由于同样的原因,也就是说,他不得不保护自己不受种种被压抑到无意识中的感情的侵扰。因为他不怎么重视他人,因此,看起来他仿佛是感情冷漠、与人疏远的人。他希望不为他人打扰,独自一人地去追求他自己的思想。虽然他会有几个与自己同类的信徒,不过,他对于别人是否接受他的观点并不特别关心。他趋向于刚愎自用、倔强偏执、傲慢无礼、敏感易怒,不体谅他人,难以令人接近、冷漠无情。随着这种类型的强化,思维机能会变得越来越多地受来自于按压抑的情感机能的变态反常的影响,以及堂吉歌德式的影响的支配。
3.外倾情感型:这类人把思维置于情感的支配之下。荣格观察到,这种类型的人较为经常地可以从女人们中间找到。由于这种类型的人的感情变化与境遇的变化频率相同,因此,他们趋向于变幻莫测,反复无常,甚至于情景中的微小变异都会引起他们情感上的变化。他们热情奔放、情绪激烈,爱浮华虚饰,喜怒无常。他们会对于他人产生种种强烈的依恋,不过,这类依恋只是昙花一现的依恋。除此之外,他们对于人们的爱情很容易转化为仇恨。她们的情感方式符合习俗的标准,他们欣然加入一切最新时尚的行列,爱好最流行的时装款式。当思维机能受到强烈的压抑时,外倾情感型人的思维机能便依然原始如故,得不到任何发展。
4.内倾情感型:这种类型的人在女人中间亦较为常见。与夸耀自己感情的外倾情感型姊妹们不同,内倾情感型的人将自己的感情隐匿起来,不向世人袒露。他们趋向子沉默寡言、难以令人接近,他们对人冷淡,像谜一样令人费解。通常,他们有着一副忧郁或者抑郁神态。但是,他们也可以给人那种具有内心的和谐、恬静以及自信自足的印象。对于他人,他们仿佛通常具有一种神秘莫测的吸引力,或者说超凡的魅力。她们是人们说的那种"外表淡漠而内心深情"的人。事实上,他们的确有着极为深沉而强烈的情感,这些情感有时会爆发为感情的风暴,使得她们的亲人和朋友们感到莫名其妙。
5、外倾感觉型:这种类型的人主要是男人,他们的兴趣在于积累关于外部世界的种种事实。他们是现实的、有求实精神的、精明而讲究实际的人。不过,他们对了事物存在的意义是什么并不特别感兴因。他们以世界本来的样子接纳世界,并不对其作更多的思考或远虑。然而,他们也可以成为好色之徒,可以成为喜欢享乐的人,追求刺激的人。他们的情感肤浅,他们只是为了自己能够从生活中获得的种种快感而活着。代表这种类型的极端之例的人们会成为粗野的肉欲之徒或者狂妄的唯美主义者。由于他们耽于声色的倾向,他们极容易沉溺于各种各样的色情嗜好,种种性欲倒错和强迫性行为等等。
6.内倾感觉型:犹如所有的内倾型人一样,内倾感觉型人远离外部世界的种种事物,沉溺于他自身的种种内心感觉。与自己的种种内心感觉相比较,他认为外部世界平庸陈腐、乏味无聊。唯有通过艺术的形式,他才能够较为自如地表现自我。不过,他所创作的作品又趋向于缺乏任何重要的意义。由于他缺乏思想和情感,所以,当他实际上不怎么有趣时,在他人看来,他们却可能显得平静,缺乏主动性,自制力强。
7.外倾直觉型:女人通常是这种类型的人。他们以轻浮疯癫、三心二意为特征,他们从一个情境跳到另一情境去发现外部世界中的新的可能性。她们总是在征服旧世界之前便又去寻找要去征服的新世界。因为他们缺乏思维机能,因此,他们不能对于自己的直觉进行孜孜不倦的追求,而必须不断地跳转向新的直觉。他们可以作为新的事业和目标的促进者而提供特殊的帮助,不过,他们却不能始终保持对于这些事业及目标的兴趣。按部就班的活动使他们感到厌倦,新奇才是他们生命的养科。他们趋向于把自己的生命消耗在一连串的直觉上。虽然,他们怀着巨大的热情能去很快地结识新伙伴,而满腔热情具有成为别人好友的可能性,可是,他们却不是靠得任的朋友。其结果是,他们由于缺乏持久的兴趣而不知不觉地在伤害他人。他们热衷于种种嗜好,然而,他们很快就对这些嗜好感到厌倦。除此之外,让他们老做一种工作是困难的。
8.内倾直觉型:艺术家是这种类型的人的典范。不过,这种类型的人也包括梦想家、预言家、耽于幻想的人以及古怪的人。内倾直觉型人常常被他的朋友视为谜一样的不可思议的人,被他本人视为遭人误解的天才。既然他不去与外部现实或者习俗风尚相接触,那么,他就不能够与他人,甚至于与自己同种类型的人进行有效的沟通。他被隔离在一个他不明其义的原始意象的世界之中。犹如他的外倾直觉型伙伴,他从一个意象跃向另一意象去觅寻它们内部的种种可能性,不过,他从未真正发展过自己的任何种类的直觉。因为他不能够始终维持对于意象的兴趣,因此,就像内倾型思维者一样,他也不能对于理解种种心灵的过程做出任何意义深远的贡献。然而,他却能够具备他人一旦具备便可依赖和发展的卓越的直觉。
五、关于态势和机能的现实性思考
什么是决定一个人的态势与机能的类型的因素呢?荣格相信,在童年生活的最早期那些显现自身的与生俱来的因素便是决定类型的因素。与生俱来的类型由于受到父母的影响以及其它种种社会影响容易发生改变。既然同一家庭中的孩子们可以成为不同类型的孩子,而且,他们可能成为与他们的父母的类型不相同的孩子,因此,压在他们身上,要他们改变自己性格倾向的家庭压力可能会非常之大。例如,一位内倾情感型的母亲会竭尽全力把自己的外倾直觉型的女儿改变成为自己类型的人。或者,一位外倾思维型的父亲会想要自己的内倾感觉型的儿子变成他的样子与自己的总体见解一致,即:任何剧烈地改变一个人本性的东西都有害,荣格相信,如果这类父母的影响起作用,那么这类影响通常注定会使孩子在以后的生活里成为神经官能病患者。荣格深信,父母扮演的角色应该是尊重孩子向着他自己的内在本性的方向发展的权利的角色。他们应该为自己的孩子提供这样做的每一个机会。发生在父母与儿女之间的冲突皆可以追溯至性格类型的水火不相容的冲突特性。
荣格还指出,在特定的历史时期内,一种性格类型可能比其它性格类型得宠。20世纪的上半叶,荣格感到,人们重视外倾类型,尤其是外倾思维型和外倾感觉型,而贬低内倾类型的价值,因而,他相信内倾类型的人背负着社会毁谤的沉重负担。
对于一个人的精神健康来说,他或者她所爱恋并与其结婚的人的性格类型也具育重要的意义。一般而言,不能说相反类型的人会比相同类型的人在一起生活更为和谐美满,或者更不容易和谐一致。这完全取决于两者的结合是否是互补性的结合。一个外倾思维型人与一个内倾情感型人结合,只要他们双方能够表现对方人格被忽略或者被压抑的一面,他们即可获得替代性的满足。假如是这样,他们便可以配合默契,成为珠联璧合的伉俪。但是,如果外倾思维型人拒绝接纳内倾和情感,那么,其配偶的行为中的这些特征的表现将会是一种源源不断的刺激。除此之外,假如一个人想象结婚之后他会改变自己伴侣的性格,荣格的告诫是,那是不可能的事情。
同种类型的人之间将会是和谐一致的保证也不存在。从意识方面看,他们有着相同的态势、兴趣和价值现,这一切应该会促成一种和谐完美的关系。不过,危险同样也存在。这种危险是,他们会强化对方的占优势的态势和机能,以至于其它的态势和机能的被抑制程度增加。假如这种情况发生,那么,被抑制的态势和机能会变得越来越强大,而且很容易以混乱的和破坏性的行为迸发出来。此外,人们还由于彼此在个性上具有过多的相似性而可能使对方感到心绪不宁。
荣格相信,和谐是应该建立的,不过,和谐应该建立在个体的内部,而不是使其成为一种试图与另一人组成互补性的结合的结果。虽然,从两种态势和四种机能之间等量分布能量的意义上看,达到完全的心灵和谐是不可能的事,不过,通过尽可能完全地个体化所有的态势和机能,通过减轻对于任何态势和机能的抑制,可以将态势和机能之间的偏颇限制到最低限度。片面性,荣格的著名话题之一,只能会带来有害的,有时是灾难性的后果。最完美的友谊和最圆满的婚姻在完全个体化的人们之间方能获得,其中以两者人格内部的一切态势和机能都得到良好的发展作为前提。
心理类型的每一种都具有诱发某种类型的神经病或者精神病的趋向。外倾情感型人易于患歇斯底里;而内倾情感型人则容易患神经衰弱,其症状是疲劳、衰竭和少气无力。感觉类型的人易于患恐怖症,强迫症,强迫性观念及强迫行为。这些从严酷的压抑中产生的病状,通常是极端的环境压迫的结果。
当一个人决定自己的职业时.考虑自己的性格类型具有重要的意义。一个内倾型入永远不会成为称职的汽车推销员,或者,一位外倾型人永远不会成为胜任的簿记员。感觉类型的人可以成为极为出色的警察或者消防队员,但却只能成为糟糕的教师或是传教士。直觉类型的人可以作为修理工或者"故障检修员"而干得很好,不过,作为从事按部就班的重复性工作的工厂工人就不一定干得怎么样。情感类型的人应该避免选择需要持久不变的抽象思维的工作,而思维类型的人则应当避免涉足重视情感的职业。不幸的是,因为社会的压力,自我中心以及各种各样的影响,人会选择与自己的性格类型相矛盾的职业。其结果是,他会成为痛苦、不满和情感障碍的受害者。假如他继续从事这种职业,不惜以自己的心理平衡作为代价,那么,他将无疑会患上心理疾病,而且这种心理疾病可能是致命的心理疾病。对于整个人类来说,苏格拉底的著名箴言"认识你自己"具有重要的启示意义。
心理医生刘宝锋 邮箱:liubaofeng08@163.com
一、态势
荣格的关于外倾和内倾的基本态势之间的著名划分,构成了他的分类系统的一个纬度。为了理解这些关键词汇的完整意义,区别另外两个词汇,客观以及主观是有必要的。客观一词系指位于人之外的周围世界一个由人们和事物、习俗和传统、政治与经济、社会机构以及物质环境所组成的世界,这个客观世界指的是环境、周围事物,或者外部现实世界。主观一词系指心灵内部的和隐秘的世界,说它是隐秘的世界是因为,它不为外人直接观察到。事实上,这个世界是如此隐秘,甚至于就连意识心理也常常不能直接到达那里。只有求助于心理治疗医生的帮助或者求助于对人的种种梦幻的分析,到达这些无意识心灵组成部分的途径才可能获得。
在外倾态势中,心灵能(力比多)被输导纳入有关客观外部世界的种种象征之中,而且,心灵能将自身投入有关对象、人、动物以及其它环境事体的种种知觉、思想和情感之中。在内倾态势中,力比多流向种种主观的心灵结构及机能。外倾态势是客观的态势,而内倾态势则是主观的态势。
这两种态势是相互排斥的,它们不能同时共存在意识之中,虽然它们可以,而且的确交替存在。一个人在某些场合里可能是外倾类型的人,但是,在另一些场合之中,他则可能是内倾类型的人。然而,在人的一生中,一种态势通常在具体特定的个人内心里占据优势。如果客观倾向在一个人内心中占据优势,那么,那个人便被称为外倾型的人;不过,如果主观倾向在他的内心中占据支配地位,那么,他就被称为内倾类型的人。
内倾类型的人对于探索以及分析他自己的内心世界颇感兴趣;他是内省的人,孤独离群的人,他全神贯注地注视着在他自己的内心世界里发生的种种事件。在他人看来,他仿佛是冷漠的、不善交际的、行为拘谨的人。外倾型的人则为自己与他人以及种种事物之间的相互作用而心驰神迷。在行为上,他显得较为积极活跃,平易近人,他对于自身周围的种种事情较感兴趣。
一种态势比另一种态势占据优势是一个程度问题。一个人或多或少地是外倾型的人或者是内倾型人,他并非完全是外倾型的 人,或者,完全是内倾型的人。"只有当外倾的机制占据优势之际,我们才能称其行为模式为外倾行为的模式。"。
除此之外,外倾和内倾之间的界限由于在无意识中的相对立态势的存在而变得模糊不清了。这种无意识中的态势与表现在意识之中的态势相反。意识中的外倾型人在其无意识里面是一个内倾型的人而意识内的内倾型人在自己的无意识中则是一位外倾型人。这是无意识在心灵里扮演的补偿性角色的一例。
我们应该注意到,一种态势当其是无意识的时候所具有的特征与当它是意识的时候所具有的特征是不一样的。一位意识内的外倾型人或者内倾型人,通过自己的意识行为直接地表现自己的外倾态势或者内倾态势。这种意识行为可以很容易地被他人观察出是外倾型行为.或者是内倾型行为。我们都能认出这样的人:他离群索居,心不在焉,对于外部世界漠不关心,仿佛他全然沉浸于自己的思想之中。补偿性的无意识态势由于受着压抑,所以,这种无意识态势不能公开地表现自己。然而,无意识助态势的确间接地影响着人的行为。当一个人一反常态,举止与其常态行为不相协调,或者怪僻之际,我们即可看到无意识态势所起的间接作用。例如,当一位外倾型人突然之间变得喜怒无常,故意与人作对,变得令人难以接近时,我们会感到莫名其妙。我们会问:"什么使他变得这副模样?"回答是:他的无意识。他暂时地落入了自己那被压抑着的内倾态势的掌握之中。
无意识的机能并不像意识的机能发展得那么完好,分化得那么具体。因此,被压抑的态势影响具有一种使行为变得更为原始、更为野蛮的趋向。内倾型人突然之间毫无道理地胡作非为是这种情况的极端之例。除此之外,根据荣格关了梦的补偿理论,一个外倾型人在其睡梦生活中是一个内倾型人,而当一位内倾型人沉入睡梦之中时,他就变成了一位外倾型人。
二、机能
在荣格的心理类型学中,与态势具有同等重要意义的是,心理的种种机能。心理的机能共分为四种:思维、情感、感觉和直觉。
思维机能由相互连接在一起以求得出关于问题的总体概念或者解释的观念构成。思维机能是一种寻求理解事物的智力机能。情感机能是一种赋值机能;情感机能根据观念所唤起的愉快或者不愉快的感觉来决定接受一种观念,或者拒绝一种观念。荣格说,思维机能和情感机能是理性的机能,因为它们两者都需要做出判断及行为。在思维中,人做出判断来看两个或两个以上的观念之间是否存在着真正的联系。在情感中,人做出判断来决定观念是令人愉快的,还是令人厌恶的;是美好的,还是丑恶的;是激动人心的,还是乏味无聊的等等。
感觉机能是感官知觉机能,通过感觉器官——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及源于身体内部的知觉所受的刺激而产生的所有的意识经验组成。直觉机能宛若感觉机能,是一种即刻被赋予的经验,而不是作为一种思想或者情感的结果而产生的经验,它不需要做出判断。不过,直觉不同于感觉,因为具有直觉机能的人不知道直觉从何处而来,或者不知道直觉是怎样出现的。直觉只是"蓦地"出现。感觉始终可以通过指出刺激的源泉来加以解释,"我感到牙疼。" "我看到一头鲸。"但是,当人有种直觉或者预感到某种事情将要发生时你问他,他怎么会知道?他只能回答"我心里感觉到了。"或者"我就是知道。"直觉有时也被称为第六感觉,或者超感官知觉。
荣格说,感觉机能和直觉机能是非理性的机能,因为它们不需要理性。它们是从作用于个体的刺激的波流演化而来的心理状态。这种波流缺乏方向性和意图性,它不具备思维机能和情感机能所具有的目的性。一个人感觉到的一切是依据呈现出来的刺激来确定的。一个人所确信的一切则依赖于无从得知的刺激。荣格所说的非理性之意并非是与理性相对立之意。感觉机能与直觉机能只是与理性毫无相干罢了。感觉机能和直觉机能是非理性的、非判断性的机能。
荣格为四种机能曾下过简明扼要的定义,其定义如下所述:"与意识借以获得其指向经验的倾向性的显而易见的方式相对应的机能可以划分为四种:感觉(即感官知觉)告诉我们某种事物存在;思维告诉你它是什么;情感告诉你它是否令人感到愉快;直觉告诉你它从何处而来,要到哪里去。"。
三、态势与机能的组合
外倾型思维运用由感觉器官接受到的刺激而向大脑提供的信息。激活思维机能的对象是某种存在于外部世界中的事物。根据客观现象,人试图解释种子如何发芽及长成植物,或者为什么当水加热到一定的温度的变成蒸汽,或者,语言是怎样被习得的等等。除此之外,世间同样还存在着内倾型思维类型,这种思维机能是由主观性的思维机能构成的。内倾思维类型的人会就其内心的精神世界作为对象而进行思考,他并不认为思想完全起源于外部世界。可以这么说,内倾思维型人是为了观念本身的缘故而对观念感兴趣的,他会从外部世界寻找事实来证明他的观点。在科学上,这种思维称为演绎性思维,与归纳性思维形成鲜明的对照。外倾思维型人较注重实用性,具有实事求是的精神,他是问题的解决者。
外倾型情感是由外部的,或者客观的标准来支配的。例如,人感到某种东西是美的或是丑的,因为这种东西与约定俗成的传统审美标准相一致,或者相背离。因为这种原因,外倾型情感趋向于依附传统,墨守陈规。犹如内倾型思维一样,内倾型情感同样由内部的或者主观的条件唤起,特别是由原型而产生的种种原始意象唤起。既然这些意象既是思想又是情感,那么,前者的优势导致内倾型思维,而后者的优势则导致内倾型情感。内倾型情感趋向是新颖独到的情感,非同寻常的情感.富于创造性的情感,有时则是稀奇古怪的情感,因为内倾型情感与传统的方向是背道而驰的。
在外倾型知觉中,种种感觉是由人遇到的客观现实的特性决定的;而在内倾型知觉中,感觉则由特定时刻的主观现实决定。在前一种情况下,知觉直接代表着对象,它们是外部世界中的事实。在后一种情况下,知觉深深地受着种种心境的影响;它们仿佛从心灵内部的某个地方浮现出来。
外倾型直觉寻求发现每一种客观境遇的可能性,而且,它始终在连续不断地从种种外部对象中寻觅着新的可能性。内倾型直觉寻找种种精神现象的可能性,特别是由原型而引起的种种意象。外倾型直觉从一个对象移向另一个对象而内倾型直觉则从一种意象移向另—种意象。
现在,让我们细想一下这种种态势和机能的并合体在个体的行为类型中如何有意识地表现自身。个体的表现形式构成了荣格的类型学,这种类型学由八种类型的人们组成。正如荣格所做的一样,我们将描述一些各种类型的极端的(典型的)例子,然而,我们应该懂得,在每一种类型之中皆存在着为数众多的级差。
四、个体的类型
1.外倾思维型:这种类型的人有把客观性思维作为他的生活中居于统治地位的嗜好。他具有科学家的特征,将自己的精力投入到尽可能多的了解客观世界的学习之中。他的目的是理解自然现象,发现种种自然规律及理论公式。最为发达的外倾思维型人是一个像达尔文或者一个爱因斯坦那样的人。外倾思维型人趋向于抑制自己本性情感的一面,因此,在他看来,他仿佛不受个人情感的影响,或者,甚至于别人觉得他对别人冷淡,目中无人。
假如对于感情的压抑过于严酷,那么,感情将会寻找影响其性格的迂回曲折的、有时是变态反常的途径。由于这种原因,他会变得独断专行,固执已见,自视甚高,对于批评无动于衷。由于缺乏感情,他的思维特性趋向于变得贫瘠而枯竭。压抑情感的极端例子是"疯狂的科学家",要么就是周期性地成为精神病魔鬼。
2.内倾思维型:这种类型的人是将自己的思维转向内心的人,那种寻求理解自身存在真实性的哲学家或者存在主义心理学家是这类人的典范。在极端的情况下,他的探索的结果会与现实几乎脱节,他会最终脱离与现实联结的纽带,变成精神分裂症患者。这类人与外倾思维者具有很多相同的性格特征,由于同样的原因,也就是说,他不得不保护自己不受种种被压抑到无意识中的感情的侵扰。因为他不怎么重视他人,因此,看起来他仿佛是感情冷漠、与人疏远的人。他希望不为他人打扰,独自一人地去追求他自己的思想。虽然他会有几个与自己同类的信徒,不过,他对于别人是否接受他的观点并不特别关心。他趋向于刚愎自用、倔强偏执、傲慢无礼、敏感易怒,不体谅他人,难以令人接近、冷漠无情。随着这种类型的强化,思维机能会变得越来越多地受来自于按压抑的情感机能的变态反常的影响,以及堂吉歌德式的影响的支配。
3.外倾情感型:这类人把思维置于情感的支配之下。荣格观察到,这种类型的人较为经常地可以从女人们中间找到。由于这种类型的人的感情变化与境遇的变化频率相同,因此,他们趋向于变幻莫测,反复无常,甚至于情景中的微小变异都会引起他们情感上的变化。他们热情奔放、情绪激烈,爱浮华虚饰,喜怒无常。他们会对于他人产生种种强烈的依恋,不过,这类依恋只是昙花一现的依恋。除此之外,他们对于人们的爱情很容易转化为仇恨。她们的情感方式符合习俗的标准,他们欣然加入一切最新时尚的行列,爱好最流行的时装款式。当思维机能受到强烈的压抑时,外倾情感型人的思维机能便依然原始如故,得不到任何发展。
4.内倾情感型:这种类型的人在女人中间亦较为常见。与夸耀自己感情的外倾情感型姊妹们不同,内倾情感型的人将自己的感情隐匿起来,不向世人袒露。他们趋向子沉默寡言、难以令人接近,他们对人冷淡,像谜一样令人费解。通常,他们有着一副忧郁或者抑郁神态。但是,他们也可以给人那种具有内心的和谐、恬静以及自信自足的印象。对于他人,他们仿佛通常具有一种神秘莫测的吸引力,或者说超凡的魅力。她们是人们说的那种"外表淡漠而内心深情"的人。事实上,他们的确有着极为深沉而强烈的情感,这些情感有时会爆发为感情的风暴,使得她们的亲人和朋友们感到莫名其妙。
5、外倾感觉型:这种类型的人主要是男人,他们的兴趣在于积累关于外部世界的种种事实。他们是现实的、有求实精神的、精明而讲究实际的人。不过,他们对了事物存在的意义是什么并不特别感兴因。他们以世界本来的样子接纳世界,并不对其作更多的思考或远虑。然而,他们也可以成为好色之徒,可以成为喜欢享乐的人,追求刺激的人。他们的情感肤浅,他们只是为了自己能够从生活中获得的种种快感而活着。代表这种类型的极端之例的人们会成为粗野的肉欲之徒或者狂妄的唯美主义者。由于他们耽于声色的倾向,他们极容易沉溺于各种各样的色情嗜好,种种性欲倒错和强迫性行为等等。
6.内倾感觉型:犹如所有的内倾型人一样,内倾感觉型人远离外部世界的种种事物,沉溺于他自身的种种内心感觉。与自己的种种内心感觉相比较,他认为外部世界平庸陈腐、乏味无聊。唯有通过艺术的形式,他才能够较为自如地表现自我。不过,他所创作的作品又趋向于缺乏任何重要的意义。由于他缺乏思想和情感,所以,当他实际上不怎么有趣时,在他人看来,他们却可能显得平静,缺乏主动性,自制力强。
7.外倾直觉型:女人通常是这种类型的人。他们以轻浮疯癫、三心二意为特征,他们从一个情境跳到另一情境去发现外部世界中的新的可能性。她们总是在征服旧世界之前便又去寻找要去征服的新世界。因为他们缺乏思维机能,因此,他们不能对于自己的直觉进行孜孜不倦的追求,而必须不断地跳转向新的直觉。他们可以作为新的事业和目标的促进者而提供特殊的帮助,不过,他们却不能始终保持对于这些事业及目标的兴趣。按部就班的活动使他们感到厌倦,新奇才是他们生命的养科。他们趋向于把自己的生命消耗在一连串的直觉上。虽然,他们怀着巨大的热情能去很快地结识新伙伴,而满腔热情具有成为别人好友的可能性,可是,他们却不是靠得任的朋友。其结果是,他们由于缺乏持久的兴趣而不知不觉地在伤害他人。他们热衷于种种嗜好,然而,他们很快就对这些嗜好感到厌倦。除此之外,让他们老做一种工作是困难的。
8.内倾直觉型:艺术家是这种类型的人的典范。不过,这种类型的人也包括梦想家、预言家、耽于幻想的人以及古怪的人。内倾直觉型人常常被他的朋友视为谜一样的不可思议的人,被他本人视为遭人误解的天才。既然他不去与外部现实或者习俗风尚相接触,那么,他就不能够与他人,甚至于与自己同种类型的人进行有效的沟通。他被隔离在一个他不明其义的原始意象的世界之中。犹如他的外倾直觉型伙伴,他从一个意象跃向另一意象去觅寻它们内部的种种可能性,不过,他从未真正发展过自己的任何种类的直觉。因为他不能够始终维持对于意象的兴趣,因此,就像内倾型思维者一样,他也不能对于理解种种心灵的过程做出任何意义深远的贡献。然而,他却能够具备他人一旦具备便可依赖和发展的卓越的直觉。
五、关于态势和机能的现实性思考
什么是决定一个人的态势与机能的类型的因素呢?荣格相信,在童年生活的最早期那些显现自身的与生俱来的因素便是决定类型的因素。与生俱来的类型由于受到父母的影响以及其它种种社会影响容易发生改变。既然同一家庭中的孩子们可以成为不同类型的孩子,而且,他们可能成为与他们的父母的类型不相同的孩子,因此,压在他们身上,要他们改变自己性格倾向的家庭压力可能会非常之大。例如,一位内倾情感型的母亲会竭尽全力把自己的外倾直觉型的女儿改变成为自己类型的人。或者,一位外倾思维型的父亲会想要自己的内倾感觉型的儿子变成他的样子与自己的总体见解一致,即:任何剧烈地改变一个人本性的东西都有害,荣格相信,如果这类父母的影响起作用,那么这类影响通常注定会使孩子在以后的生活里成为神经官能病患者。荣格深信,父母扮演的角色应该是尊重孩子向着他自己的内在本性的方向发展的权利的角色。他们应该为自己的孩子提供这样做的每一个机会。发生在父母与儿女之间的冲突皆可以追溯至性格类型的水火不相容的冲突特性。
荣格还指出,在特定的历史时期内,一种性格类型可能比其它性格类型得宠。20世纪的上半叶,荣格感到,人们重视外倾类型,尤其是外倾思维型和外倾感觉型,而贬低内倾类型的价值,因而,他相信内倾类型的人背负着社会毁谤的沉重负担。
对于一个人的精神健康来说,他或者她所爱恋并与其结婚的人的性格类型也具育重要的意义。一般而言,不能说相反类型的人会比相同类型的人在一起生活更为和谐美满,或者更不容易和谐一致。这完全取决于两者的结合是否是互补性的结合。一个外倾思维型人与一个内倾情感型人结合,只要他们双方能够表现对方人格被忽略或者被压抑的一面,他们即可获得替代性的满足。假如是这样,他们便可以配合默契,成为珠联璧合的伉俪。但是,如果外倾思维型人拒绝接纳内倾和情感,那么,其配偶的行为中的这些特征的表现将会是一种源源不断的刺激。除此之外,假如一个人想象结婚之后他会改变自己伴侣的性格,荣格的告诫是,那是不可能的事情。
同种类型的人之间将会是和谐一致的保证也不存在。从意识方面看,他们有着相同的态势、兴趣和价值现,这一切应该会促成一种和谐完美的关系。不过,危险同样也存在。这种危险是,他们会强化对方的占优势的态势和机能,以至于其它的态势和机能的被抑制程度增加。假如这种情况发生,那么,被抑制的态势和机能会变得越来越强大,而且很容易以混乱的和破坏性的行为迸发出来。此外,人们还由于彼此在个性上具有过多的相似性而可能使对方感到心绪不宁。
荣格相信,和谐是应该建立的,不过,和谐应该建立在个体的内部,而不是使其成为一种试图与另一人组成互补性的结合的结果。虽然,从两种态势和四种机能之间等量分布能量的意义上看,达到完全的心灵和谐是不可能的事,不过,通过尽可能完全地个体化所有的态势和机能,通过减轻对于任何态势和机能的抑制,可以将态势和机能之间的偏颇限制到最低限度。片面性,荣格的著名话题之一,只能会带来有害的,有时是灾难性的后果。最完美的友谊和最圆满的婚姻在完全个体化的人们之间方能获得,其中以两者人格内部的一切态势和机能都得到良好的发展作为前提。
心理类型的每一种都具有诱发某种类型的神经病或者精神病的趋向。外倾情感型人易于患歇斯底里;而内倾情感型人则容易患神经衰弱,其症状是疲劳、衰竭和少气无力。感觉类型的人易于患恐怖症,强迫症,强迫性观念及强迫行为。这些从严酷的压抑中产生的病状,通常是极端的环境压迫的结果。
当一个人决定自己的职业时.考虑自己的性格类型具有重要的意义。一个内倾型入永远不会成为称职的汽车推销员,或者,一位外倾型人永远不会成为胜任的簿记员。感觉类型的人可以成为极为出色的警察或者消防队员,但却只能成为糟糕的教师或是传教士。直觉类型的人可以作为修理工或者"故障检修员"而干得很好,不过,作为从事按部就班的重复性工作的工厂工人就不一定干得怎么样。情感类型的人应该避免选择需要持久不变的抽象思维的工作,而思维类型的人则应当避免涉足重视情感的职业。不幸的是,因为社会的压力,自我中心以及各种各样的影响,人会选择与自己的性格类型相矛盾的职业。其结果是,他会成为痛苦、不满和情感障碍的受害者。假如他继续从事这种职业,不惜以自己的心理平衡作为代价,那么,他将无疑会患上心理疾病,而且这种心理疾病可能是致命的心理疾病。对于整个人类来说,苏格拉底的著名箴言"认识你自己"具有重要的启示意义。
心理医生刘宝锋 邮箱:liubaofeng08@163.com
横渠张子问于先生曰:「定性未能不动,犹累于外物,何如?」
先生曰:
所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外。苟以外物为外,牵己而从之,是以己性为有内外也。且以己性为随物于外,则当其在外时,何者为在内﹖是有意于绝外诱,而不知性之无内外也。既以内外为二本,则又乌可遽(jù,急,仓猝)语定哉!
夫天地之常,以其心普万物而无心;圣人之常,以其情顺万物而无情。故君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应。《易》曰:「贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。」苟规规于外诱之除,将见灭于东而生于西也,非惟日之不足,顾其端无穷,不可得而除也。
人之情各有所蔽,故不能适道,大率患在于自私而用智。自私,则不能以有为为应迹;用智,则不能以明觉为自然。今以恶外物之心,而求照无物之地,是反鉴而索照也。《易》曰:「艮其背,不获其身。行其庭,不见其人。」孟氏亦曰:「所恶于智者,为其凿也。」与其非外而是内,不若内外之两忘也。两忘,则澄然无事矣。无事则定,定则明,明则尚何应物之为累哉!圣人之喜,以物之当喜;圣人之怒,以物之当怒。是圣人之喜怒,不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉﹖乌得以从外者为非,而更求在内者为是也﹖今以自私用智之喜怒,而视圣人喜怒之正,为何如哉﹖夫人之情易发而难制者,唯怒为甚。第能于怒时遽忘其怒,而观理之是非,亦可见外诱之不足恶,而于道亦思过半矣。
刘蕺(jī)山(明季大儒刘宗周)曰:此伯子发明主静立极之说,最为详尽而无遗也。稍分六段看,而意皆融贯,不事更端,亦不烦诠解。今姑为之次第:首言动静合一之理,而归之常定,乃所以为静也。是内非外,非性也;离动言静,非静也。「天地之常」以下,即天地之道以明圣人之道不离物以求静也。「人之情」以下,言常人之情自私用智,所以异于圣人而终失其照物之体也。「《易》曰」以下,又引《大易》、孟子之言以明自私用智之必不然也。「圣人之喜」以下,又即圣人应物之情以明外物之不足恶。而「夫人之情」以下,又借怒之一端,于极难下手处得定性之法如此,又以见外物之不足恶也。合而观之,主静之学,性学也。「人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。」圣人常寂而常感,故有欲而实归于无欲,所以能尽其性也。常人离寂而事感,离感而求寂,故去欲而还以从欲,所以自汩其天也。主静之说,本千古秘密藏,即横渠得之,不能无疑。向微程伯子发明至此,几令千古长夜矣。
百家又案:嘉靖中,胡柏泉松为太宰,疏解《定性书》,会讲于京师,分作四层:「一者,天地之常,心普物而无心,此是天地之定。二者,圣人之常,情顺物而无情,此是圣人之定。三者,君子之学,廓然大公,物来顺应,此是君子之定。四者,吾人第于怒时遽忘其怒,观理是非,此是吾人之定。吾人希君子,君子希圣人,圣人希天地。」是日,天下计吏俱在京,咸会于象房所,约五千余人。罗近溪、耿天台、周都峰,徐龙湾并参讲席,莫不饱饫斯义。
《宋元学案》卷十三
ugmbbc发布于 2008-10-28 08:30:49|1688 次阅读 字体:大 小 打印预览
因个人电脑系统被添加"您可能是软件盗版的受害者"的提醒,市民刘先生质疑微软侵权.昨日,刘先生向海淀区人民法院提起诉讼.要求微软(中国)停止侵权并将其计算机恢复原状.海淀区人民法院立案庭法官认为,此事影响较大,暂不能立案.刘 先生称,其个人电脑装有"Windows XP Professional" 系统.10月24日开机时登录中断,并出现"你可能是软件盗版的受害者"的对话框.此后每次开机都会出现该对话框,并在显示屏右下角一直存在相关提醒标 志.后经了解得知,此举为微软(中国)公司宣布的正版增值计划的内容.
刘先生认为,微软(中国)无权对用户电脑软件是否盗版做出裁决,也无权因用户使用盗版软件而进入其个人电脑进行处罚.个人电脑是个人合法财产,微软(中国)的行为严重干扰了自己的工作和心情,涉嫌侵权.故提起诉讼,要求对方立即停止侵权并将其电脑恢复原状.
昨日,海淀法院立案庭法官认为,此事系微软公司全球行为,影响较大.暂不能立案,需研究后决定.
北京亿达律师事务所陈同瑜认为,微软未经第三方机构认定,无权单方认定盗版.未获有关部门授权,无权对盗版行为做出惩罚.若认定盗版,可通过版权部门等途 径打击.电脑是公民合法财产,微软无权进入电脑进行添加.微软的行为造成用户工作和精神受影响,涉嫌侵犯财产权和人格权.
ugmbbc发布于 2008-10-28 09:07:46|242 次阅读 字体:大 小 打印预览
含着铅带着汞的电子废弃物,就像一颗颗随时可能爆炸的炸弹,一旦处理不当,将令土壤变质、水中带毒.不过,其中含有的大量铁与铜,却让不少非法收废者对收集这些电子垃圾乐此不疲.当他们将剥离出来的大块金属换成现金的同时,环境也遭到了严重破坏.日前,国家环境保护部发布了《进口废物管理目录》征求意见稿,类似的问题将逐渐得到解决.
这 份计划在2009年正式实施的管理目录,是国家环境保护部在2008年1月公布的《进口废物管理目录》基础上进行修订和增补后的结果.《禁止进口目录》明 确地列举出了9类且不少于50种的详细目录,比如,废弃游戏机、废弃电话机、废弃电话机等,这些未彻底清除电子元器件及铅、汞、镉、多溴联苯等有毒有害物 质的废弃计算机设备、家用电子电器产品、通讯设备等,以及所有废弃游戏机、照明设备和医疗器械设备等都在禁止之列."把禁止进口的电子废弃物说得明白一 点,这样管理起来才会方便、有效."对于此次管理目录中的改动,本市环保业内人士表示赞同.
电子垃圾为何如此令人深恶痛绝?本市环卫部门的专家告诉记者,"虽然铅、汞等重金属也是资源,但要将它们从电子垃圾里分离出来,需要耗费巨大的成本,而很 多不法回收者根本不会花这笔钱."专家举例示意,在一块电路板上,既有铜皮、铁丝,又有橡胶、汞、铅,当它到了非法回收者手里,铁、铜都被剥离出来,而少 量的汞、铅却因电路板的破坏而流进了水沟,之后经雨水冲刷又分流到土壤,久而久之,环境被这些重金属污染,这样随意拆卸电子垃圾的回收方式,还不如不回 收.
眼下,本市共有4-5家正规的电子垃圾处置企业,但苦于回收成本太高,回收价格相比不法回收商没有优势,因此大都面临着"收不到垃圾"的窘境.
把"环保"放在第一位,还是把"利润"放在第一位,这是电子垃圾回收利用过程中必须做的一个选择题.专家认为,严格地限制外来电子垃圾进口,这应该只是第一步,接下来还得有政策方面的扶持,这才能最大限度鼓励正规回收企业,将电子垃圾变废为宝.
《新闻晨报》消息
发信人: Fyodor (天气肃清,繁霜霏霏), 信区: Classic 标 题: zz 贺绿汀音乐创作研究综述与展望 发信站: 日月光华 (2008年10月27日15:29:23 星期一), 站内信件 http://www.emus.cn/?23258/viewspace-23007.html 贺绿汀音乐创作研究综述与展望 上一篇 / 下一篇 2008-10-27 14:08:52 / 个人分类:音乐文献研究 此文系笔者几年前提交给纪念贺老百年诞辰学术研讨会的论文。由于至今还未定稿所以 没有发表。放在这里供关注贺绿汀研究的学者参考并提宝贵意见。 □ 钱仁平 贺绿汀音乐创作研究综述与展望 [内容提要]今年(2003年)是杰出的人民音乐家,著名作曲家、音乐理论家、音乐教育 家、音乐活动家,我们上海音乐学院敬爱的老院长贺绿汀先生诞辰100周年。长期以来, 特别是"改革开放"以来,学界在具有历史与现实双重意义的"贺绿汀研究"领域,做 了大量的工作,取得了一批重要的成果。在这进入新世纪、新千年之初的特定历史时期 ,以贺绿汀诞辰100周年为契机,梳理、重温并思索这些理论方面的成果,无论对于"贺 绿汀研究"领域本身乃至我国整个音乐理论学科发展,还是对于思索并进而促进我国音乐 事业的进一步发展,都具有重要的基础性意义。"贺绿汀研究"所涉内容丰富,本文作 为以资料梳理为基础的叙述文,则选取"音乐创作"为中心内容进行叙述。贺绿汀先生 不仅写下了大量的优秀作品,也发表了大量关于音乐创作的重要理论文献。学界关于贺 绿汀音乐创作的研究,也正是从这两个方面入手的。因此,本文主要包括三个方面的内 容:其一,贺绿汀音乐创作实践研究述评;其二,贺绿汀音乐创作理论研究述评;在此 基础上,阐述其三,贺绿汀音乐创作研究展望。文章的附录为:《贺绿汀音乐创作研究 文献目录》。 [关 键 词]贺绿汀/音乐创作/理论与实践/研究综述/展望 一、 前言 2003年是杰出的人民音乐家,著名作曲家、音乐理论家、音乐教育家、音乐活动家,我 们上海音乐学院敬爱的老院长贺绿汀先生诞辰100周年。作为在中国音乐界享有崇高威望 并具有广泛国际影响的作曲家、理论家、教育家和活动家,贺绿汀先生的一生,"为中 国现代音乐文化宝库奉献了260多首(部)涉及歌曲、大合唱、电影音乐、话剧配乐、音 乐戏剧、独奏、管弦乐等不同体裁的作品和280多篇(部)涉及内容与形式、政治与艺术 、生活与技巧、创作与批评、继承与借鉴、传统与创新、作家与作品、历史与美学、教 学与科研等各个方面的文章、专著和评作"(《贺绿汀全集编委会》1997:前言,4)。 从多个角度,在各个领域,为中国音乐文化事业的发展,做出了巨大的贡献。 长期以来,特别是"改革开放"以来,学界在具有历史与现实双重意义的"贺绿汀研究 "领域,做了大量的工作,取得了一批重要的成果。在这进入新世纪、新千年之初的特 定历史时期,以贺绿汀诞辰100周年为契机,梳理、重温并思索这些理论方面的成果,无 论对于"贺绿汀研究"领域本身乃至我国整个音乐理论学科发展,还是对于思索并进而促 进我国音乐事业的进一步发展,都具有重要的基础性意义。 "贺绿汀研究"所涉内容丰富,本文[1]作为以资料梳理为基础的叙述文,则选取"音乐 创作"为中心内容进行叙述。贺绿汀先生不仅写下了大量的优秀作品,也发表了大量关 于音乐创作的重要理论文献。学界关于贺绿汀音乐创作的研究,也正是从这两个方面入 手的。因此,本文主要包括三个方面的内容:其一,贺绿汀音乐创作实践研究述评;其 二,贺绿汀音乐创作理论研究述评;在此基础上,阐述其三,贺绿汀音乐创作研究展望 。文章的附录为:《贺绿汀音乐创作研究文献目录》。 二、 贺绿汀音乐创作实践研究述评 纵览有关贺绿汀音乐创作实践的研究文献,大致可以分为如下几类:总体评价、作家作 品、技术分析、作者自述等。本文主要就前三项进行述评[2]。 一、总体评价 关于贺绿汀音乐创作实践的总体研究的论文,主要有《贺绿汀全集》的"前言",戴鹏 海的《贺绿汀音乐创作概述——兼谈〈贺绿汀作品精选〉音带的特点》、《人品与文品 的和谐统一》,汪毓和、梁茂春、徐士家合撰的《贺绿汀的创作生活》等文献。 《贺绿汀全集》的"前言",关于贺绿汀的音乐创作有如下总体评价: "他的作品具有鲜明的生活气息、时代特色、民族风格和艺术个性,并以构思严谨、布 局缜密、感情真挚、语言质朴、手法洗练、形象生动而著称。无论是压在三座大山下的 工农的深重苦难以及史诗般壮丽的革命斗争,或者是站起来了的中国人民的精神面貌以 及社会主义建设的宏伟图景,都在他不同时期的作品中得到多方面的反映,因而赢得了广 大群众的喜爱.其中有些作品尽管作于半个世纪之前,但是对于中国当代的听众来说,不仅 仍然至感亲切,而且几乎是家喻户晓、雅俗共赏的。尤其是一些表现集体精神和战斗意志 的歌曲,在各个革命历史阶段对于中国人民所起的动员鼓舞作用,更是难以估量的。在 长期的创作实践中,他创造性地把欧洲近代作曲技法和本民族的音乐传统有机地结合起 来,并力求和长期形成的、具有相对稳定性的民族审美心理、审美习惯相适应,以便为 普通老百姓所接受。他在这方面所取得的艺术成就,也为后辈提供了有益的经验。" ( 《贺绿汀全集编委会》1997a:前言,4) 这是目前所见较晚近、最全面与客观的关于贺绿汀音乐创作的总体评价。根据《贺绿汀 全集》的后记所述,其"前言"为戴鹏海撰写(《贺绿汀全集编委会》1997a:后记,40 9)。戴鹏海曾长期在贺绿汀身边工作,并长期致力于"贺绿汀研究",取得了丰富的成 果。比照戴鹏海的相关主要论文,(戴鹏海1991:IV2~4、V2~6,姜瑞芝主编1995:31 ~63)"前言"中这段论述也是作者长期思索、不断完善所形成的,因此,它具有相当 的权威性。 《人品与文品的和谐统一》一文,对贺绿汀音乐创作的特点还有具体的分析: "贺老以乐风稳健著称,却不墨守陈法。他长于在'豆腐块'的方整结构内求得节奏的 多样化的表现(如《垦春泥》);善于交替运用歌唱性和宣叙性的旋律写法来扩大感情 的表现幅度和求得感情的戏剧性发展(如《嘉陵江上》);善于用最经济的手法来塑造 最生动形象(如《游击队歌》);善于在功能和声范围内求得多声部音乐的民族风格( 如《摇篮曲》);善于发挥'杂交'的优势,把中西音乐体裁的特征融为一体(如《摇 船歌》是船歌与号子的结合,《上战场》是民间小调与进行曲的结合)。在许多方面都 显示出他不拘一格的艺术匠心。"(姜瑞芝主编1995:42) 《贺绿汀的创作生活》,主要包括两个方面的内容,其一是关于贺绿汀的创作,其二是 关于贺绿汀的音乐思想。关于其一,论文认为: "贺绿汀在创作中不仅一贯重视为人民服务、为社会主义服务的方向,一贯重视民族传 统的学习与继承,同时他也一贯重视认真学习外国的有关多声音乐的各种创作经验和技 法。因此,他的作品无论其音乐语言、形式、手法,以及其形象气质方面都能使人们感 到十分亲切和易解。" (姜瑞芝主编1995:88[3]) 李凌的《忆念贺绿汀同志》主要包括"他是一位久经考验的共产主义战士"、"他是一 位卓尔不群的作曲家"、"他是一位令人感念的音乐教育家"以及"他是一位果敢率真 的音乐评论家"四个部分。其中"他是一位卓尔不群的作曲家"指出贺绿汀创作的几个 特点:"最突出的特点是他对歌曲的词意、乐曲的乐想,考虑得比较细致、周详,他力 求自己的音乐能较深刻周到地体现歌词的思想、情趣,他总是对歌词的内容、对象,从 各方面进行细致得研究过以后,才着手编写曲调、和声、配器,务求音调和词意曲题紧 密结合。他第二个特点是追求多种多样的风格。"(李凌2000a:5) 辞书不是本文的论述重点,但需要提及高文厚为2001年版《新格罗夫音乐与音乐家辞典 》撰写的"贺绿汀"条目,这是目前最晚近的、关于贺绿汀音乐创作总体评价的、具有 "国际影响"的文献。有关《新格罗夫音乐与音乐家辞典》中国作曲家条目的撰写与编 辑工作,所存在的诸如"选择标准"、"资料偏差"、"评价偏颇"等方面的问题,笔 者在《谭小麟研究之研究》一文中已有相关论述,这里不赘。现将"贺绿汀"条目内容 初译如下: "贺绿汀,中国作曲家,1931年在上海师从黄自学习作曲。他精致的中国风味钢琴作品 《牧童短笛》为他赢得了民族声誉。20世纪40年代,他投身于中国共产党领导的抗日救 亡运动中,创作了大量群众歌曲并积极指挥排演。1949年——1984年期间,除了在"文 革"中被迫中断以外,一直在上音教授作曲课程,并担任院长职务。在中国,他被认为 是西洋古典音乐的积极推进者,并将其技法用于革新中国音乐。他是一位卓越的共产党 员,为众多爱国电影所配的音乐以及受政治因素所激发而创作的歌曲、合唱极为出名, 也作了一些戏剧音乐和管弦乐作品。他的大多数作品都以中国民间音乐的旋律或该风格 的旋律与西方浪漫主义的和声手法相结合。他的这些观念,使他在"文革"中与反对西 洋技法的国粹主义者产生了强烈冲突,并使他和他的家人受到猛烈的抨击。"(KRANK KOUWENHOVEN2001:358~359) 二、作家作品 从"作家作品"的角度,对贺绿汀音乐创作实践的研究的主要论文有:谢天吉的《贺绿 汀前期创作特征及其历史意义》,彦克的《音乐生涯的新里程:谈贺绿汀再〈讲话〉后 的创作》、《贺绿汀的歌舞音乐艺术》,求索的《贺绿汀早期的电影音乐创作》,倪瑞 霖的《天地存肝胆 江山阅鬓华——贺绿汀的生平和创作》,以及魏廷格的《民族现代多 声审美感的奠基者——纪念中国钢琴曲作家贺绿汀诞辰100周年》等。 尽管本文以专题论文为描述对象,但还是必须提及齐尔品1935年在《音乐季刊》上发表 的《现代中国的音乐》。这是除了1934年11月28日上海各报纸有关《牧童短笛》获奖的 报道之外,第一篇有关《牧童短笛》的学术研究性质的文献。论文中说:"他的获奖作 品《牧童之笛》[4]独特、清新,显示出了他在对位和曲式方面的娴熟技巧。"论文的最 后,作者还认为:"在中国,一场翻天覆地的革新正在发生着,音乐发展的前景不容置 疑,作曲家们正在丰富的民间音乐中汲取素材。中国是世界上人口最稠密的国家,因此 ,中国音乐家创作的作品越民族化,它对世界文化所做出的贡献越是伟大。"(TCHEREP NINE1935:399) 《贺绿汀前期创作特征及其历史意义》主要包括"创作风格的时代特征"、"创作风格 的民族特征"、"创作个性的美学特征"以及"前期创作风格的历史意义"等四个方面 详细阐述了贺绿汀前期创作的风格特征与历史意义。这是一篇论述详细、角度全面的有 分量的论文。 《音乐生涯的新里程:谈贺绿汀再〈讲话〉后的创作》述及:"他从20岁步入乐坛,' 处女作'即是歌颂人民革命的《暴动歌》,激励了千千万万的革命战士;而立之年的《 牧童短笛》一曲,在国际友人征集中国风钢琴作品中夺冠,为民族赢得了荣誉;抗日烽 火年代又以《游击队歌》而蜚声中外,接着又在毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲 话》精神指引下,拓宽了耕耘领域,迈开了更大的步伐,焕发了更高的创作热情,锲而 不舍,用于创新,一次次高潮迭起,一部部作品面世,为民族的音乐事业作出了空前的 贡献。"(彦克1992:21~22)论文从"歌舞剧音乐"、"合唱作品"、"管弦乐"以 及"电影音乐"等四个方面分别、详细地论述了贺绿汀"讲话后"的音乐创作。 《贺绿汀早期的电影音乐创作》论文则在介绍了贺绿汀早期电影音乐创作的一般状况后 ,从体裁、民族风格、形式美的辩正规律以及电影音乐作曲家的积累问题等三个方面论 述了贺绿汀早期电影音乐创作的特色。论文认为:"在中国电影音乐史上,贺绿汀无疑 是我国早期电影音乐的开拓者之一。并且也是我国无产阶级左翼音乐运动的积极实践者 和倡导者之一。" (姜瑞芝主编1995:126~127) 《天地存肝胆 江山阅鬓华——贺绿汀的生平和创作》则结合生平介绍,描述、分析了贺 绿汀一生的主要音乐创作。 《民族现代多声审美感的奠基者——纪念中国钢琴曲作家贺绿汀诞辰100周年》则在梳理 了1913年到1932年间中国作曲家在创作中国钢琴曲道路上的摸索、尝试以及取得的成果 的基础上,论述了贺绿汀的作为"最早完全成熟的中国钢琴曲之一"的《牧童短笛》以 及《晚会》、《怀念》等其它作品。论文最后得出结论:"作为中国钢琴曲作家的贺绿 汀,堪称民族现代多声音乐的首位创造者,因此也是民族现代多声审美感的奠基者。" (魏廷格2003:7) 三、技术分析 关于贺绿汀音乐创作实践的技术分析的论文,最重要的有陈铭志的《贺绿汀的复调艺术 手法》、《贺绿汀的〈摇篮曲〉的结构透视》,王震亚的《贺绿汀抗日救亡时期声乐作 品分析》,桑桐的《贺绿汀的合唱歌曲》,践耳的《贺绿汀歌曲的艺术特色》、《钢琴 曲〈牧童短笛〉的'东方美'》,以及梁茂春的《论贺绿汀作品的旋律》等。 《贺绿汀的复调艺术手法》认为: "……纯朴、明朗、多层次的旋律群的结合,是他的复调艺术风格的主要特征。贺绿汀 的复调艺术,不仅借鉴与吸取了欧洲古典大师们丰富的复调音乐技法,而且继承并发展 了我国民族、民间多声音乐中变奏展开乐思的原则。在他的艺术实践中,有机地将两者 结合起来,融为一体,逐渐地形成了他个人鲜明的艺术风格。"(姜瑞芝主编1995:152 ) 论文从"模仿的运用"、"支声的写法"以及"对位的处理"三个方面论述了贺绿汀音 乐创作中的常用复调手法。 《贺绿汀抗日救亡时期声乐作品分析》在结合贺绿汀抗战时期有关音乐创作的言论、态 度与思想,详细地分析了贺绿汀抗日救亡时期包括《游击队歌》、《为祖国战争》、《 胜利进行曲》、《嘉陵江上》以及《垦春泥》等作品的旋律、和声与曲式结构。 《贺绿汀的合唱歌曲》则从"时代精神与性格特征"、"民族风格与洋为中用"、"内 容格式与乐曲结构"以及"合唱写法与和声织体"四个方面分析了贺绿汀合唱作品中内 容与形式、时代精神与艺术技巧的密切关系。 《贺绿汀的〈摇篮曲〉的结构透视》则是一篇从细微处入手、角度独到、分析精当,值 得我们这些从事技作曲术理论研究的后来者仔细评味的力作。论文通过将中国传统、民 间音乐以及中国诗词中存在的"短——中长——长"句型,与贺绿汀的《摇篮曲》的音 乐结构进行比照,论证了这部貌似"ABA+Coda"西方"三部曲式"的《摇篮曲》,除了 旋律优美、形象朴实、意象恬静、感情真挚等特点外,在内质上所具有的极其深厚的" 中国化"的特色。论文认为:"贺绿汀的《摇篮曲》可谓厚积薄发,有其深广的民间音 乐及中国文化之基础与内质。……作品构想缜密,组织精巧,天衣无缝,达到'增一音 则废,减一音则缺'的炉火纯青的境界"。(姜瑞芝主编1995:212~214) 《贺绿汀歌曲的艺术特色》结合具体的作品分析,从"语言朴实,感情真挚"、"艺术 形象,鲜明生动"、"民族风格,路子较宽"、"技巧洗练,结构严谨"以及"题材体 裁,丰富多样"等五个方面,详细论述了贺旅汀歌曲的艺术特色。 《钢琴曲〈牧童短笛〉的'东方美'》则在探讨了中国特色的"艺术气质"与"音乐思 维"的基础上,着重分析了《牧童短笛》的"旋律结构"、"复调手法"以及"旋宫转 调"等方面的技术构成。论文的最后提出了两点启示:"1.《牧童短笛》是一首最早享 有国际声誉的中国作品。其成功的因素之一就是:扎根于中国民族民间音乐的土壤,同 时又吸收和借鉴外来的西方先进的作曲技法。这为中国音乐走向世界提供了很好、很重 要的经验。2.作为艺术精品,大都具有以下两条:一是内涵丰满,形式讲究,精雕细刻 ,不露刀痕,仿佛是自然流露,浑然天成。二是经得起艺术的品位,美学的推敲,时间 的考验。"(姜瑞芝主编1995:207) 《论贺绿汀作品的旋律》从"几个来源"、"几个阶段"、"几个特点"以及"几点启 示"等四个方面具体论述了具有鲜明特点的贺绿汀音乐作品的旋律。论文把贺绿汀作品 旋律的来源归纳为"民间音乐"、"外国素材"、"生活音调"以及"语言音调"等四 个方面;并指出贺绿汀作品旋律具有"新颖的民族风格"、"真挚热烈的感情"、"纯 朴平易的表达"、"严谨完整的结构"以及"丰富多样的节奏"等五个方面。 三、 贺绿汀音乐创作理论研究述评 贺绿汀先生的一生,发表了280多篇涉及音乐领域方方面面的文章、专著和评作,其中有 相当多的篇幅直接论述或间接涉及到音乐创作问题。就目前已经发表的文献看,专题研 究贺绿汀音乐创作理论的文献还比较少见。但已经发表的有关总体评价的论文中,已经 有不少旁及到这个课题。[5]这方面最重要的成果,主要有戴鹏海的《人品与文品的和谐 统一》,汪毓和、梁茂春、徐士家合撰的《贺绿汀的创作生活》等。 《贺绿汀的创作生活》将贺绿汀音乐思想的内容,分为四个主要方面:"关于中国近现 代音乐史"、"关于音乐创作"、"关于民族音乐"、"关于音乐批评"。其中的"关 于音乐创作"部分,论文指出:"贺绿汀强调音乐创作应该反映时代的中心,应该代表 人民的心声。……他也反复强调'激情'在音乐创作中的重要作用。……关于音乐创作 中思想、生活与技巧的辩正关系,这是他论述较多的又一个问题。"(姜瑞芝主编1995 :90)其实,正如论文所研究的那样,贺绿汀关于"民族音乐"方面的论述,也有很多 内容是与音乐创作密切联系的:"我国作曲家可以在这得天独厚的无比丰富的民间音乐 的基础上,创造出优秀的作品,贡献给世界乐坛。"(姜瑞芝主编1995:92)"如何学 习各国先进的音乐成果,他认为一是要注意'批判地学习',二是'必须中国化'"。 (姜瑞芝主编1995:93)另外,贺绿汀"关于中国近现代音乐史"方面的论述,其实, 也从一个侧面折射出他的音乐创作思想。 《人品与文品的和谐统一》先历史地考察了贺绿汀的理论成果的状况,然后指出了贺绿 汀文章中反复强调的"关于民族文化"、"关于民族音乐遗产"、"关于生活与技巧" 、"关于内容与形式"以及"关于批评家"等几个重要问题。其中"关于生活与技巧" 、"关于内容与形式"是直接论述音乐创作的。论文叙述道: "贺老认为,生活固然是创作的源泉,强调深入生活也完全正确,但不能把它看作是能 治百病的灵丹妙药。音乐是一门技艺性很强的艺术。技术固然不等于音乐,以炫技为目 的更不可取,但是掌握的技术手段越多、越熟练、越高超,才越能得心应手地表现音乐 的内容。"(姜瑞芝主编1995:49) "贺老认为,缺乏内容、徒具形式的作品是不会感动人的,它不是真正的艺术,因而也 是没有生命力的。在这个意义上,怎样强调音乐的内容都不过份。但是却不应因此而轻 视、甚至排斥形式。音乐作为诉诸听觉、转瞬即逝的动态性的时间艺术,它之需要形式 的构筑,远远超过其他艺术之上。人们常把音乐比拟为'流动的建筑',道理也在于此 。一首作品如果不讲形式,不讲结构、章法,象报流水帐一样,写到哪里算哪里,内容 再好也是不会感动人的,因之也不能算真正的艺术品,所以必须十分讲究形式,重视音 乐的形式美。如果竟以为这就是形式主义,那只能证明是对音乐的无知。那些公式化、 概念化的音乐作品,才是道道地地的形式主义。" (姜瑞芝主编1995:49) 除了上述两篇重要的旁及贺绿汀音乐创作理论的论文外,我们还应该关注《贺绿汀全集 》中所没有发表,但相关当事人的研究文献中涉及到的贺绿汀有关创作理论方面的论述 ,比如,李凌在《忆念贺绿汀同志》一文中曾回忆起"重庆时期"贺绿汀为赵启海、李 广才和他上课的情形。其中忆叙了贺绿汀的一段话: "目前有些作曲者,对乐曲的结构很不在意,写得杂乱无章,松散、零乱。要知道高级 的动物,结构是很严密的,多一点少一点都不行,眼睛出毛病就看不见,少了条腿就成 了残疾人,伤了脑子或心脏就更不行了。而一些低级动物,象百节虫,你把他砍成两段 、三段,一至许多段,它都能活着,而完美的精致的作品,不应像低级动物那样,可多 可少,杂乱无章。"(李凌2000a:6) 全面、深入地研究、把握贺绿汀音乐创作理论方面的成果,是"贺绿汀研究领域"急 需进行的重要课题之一。 四、 结语:贺绿汀音乐创作研究展望 无论是"大"到一个"学科",还是"小"到一个领域甚至一个"独立"个案的研究, 开展工作之前的"研究之研究",无论对于作者自身乃至其他读者较为全面地、较为快 捷地了解、把握所关注领域的研究动态,并进而实施"老课题深开挖"乃至发现、确定 新课题,都是具有十分重要的"前提性"、"基础性"意义的。 本文初步、简略地梳理、描述并以此方式再次温习了前贤学者有关贺绿汀音乐创作的研 究成果,通过它们,我们可以进一步、更加深切地了解和把握贺老在音乐创作的实践与 理论方面所取得的重大成就及其历史与现实意义。在此基础上,我们还可以对贺绿汀音 乐创作研究的进一步更加深入的开展,形成一个初步的展望: 一、资料性整理与相关研究 有关"相关研究文献"的收集、整理、汇编,目前这方面最重要的成果主要有《贺绿汀 全集》,《论贺绿汀》,《音乐大师贺绿汀》以及《音乐艺术》1983年第四期"贺绿汀从 事音乐活动六十年"特刊等[6]。 现在可以也需要进一步进行的是,完善的,包括创作史、演变史、演出史等方面内容的 有关贺绿汀音乐创作的资料整理。此文献的整理,要参考国际高水平相类似文献的做法 。事实上,在这方面,通过《贺绿汀全集》的编辑,以及其它相关研究,已经有了相当 好的基础。 比如,《贺绿汀全集》第二卷的"题解与注释"(《贺绿汀全集编委会》1999a:374~3 80),第一卷"声乐作品"每首作品后的"注释"等都是相当重要的资料。另外,戴鹏 海编写的《贺绿汀创作年表》也为此项工作做了先期的基础性工作。 相关当事人的回忆与研究,也为此项工作提供了重要的线索。比如,丁善德的《我们曾 经是同学:记与贺绿汀的往事》对《牧童短笛》的获奖经过以及其后的演出、灌制唱片 方面,都从亲历者的角度,进行了准确而生动的描述: "(1935年)五月份来了,在我的毕业钢琴独奏音乐会上,《牧童短笛》第一次被公开 介绍给了听众;六月份,我到北京、天津举办音乐会,这样《牧童短笛》就由我第一个 带到了北方;七月份,我到百代公司灌下了《牧童短笛》第一张唱片。我与《牧童短笛 》真是结了缘。现在,只要听到《牧童短笛》那熟悉的旋律,记忆的门窗就会被轻轻地 推开……"(丁善德1983b:30) 再如,管荫深的《一段难忘的往事》中提及的"两首歌曲",《追悼蒲风同志》、《淮 南艺专校歌》,并回忆出这两首歌曲的前半部分。类似或相近资料的搜集、采访与抢救 ,无论从"全面"还是"深入"等方面都很重要。 特别需要提及的是齐尔品先生在20世纪上半叶对包括贺绿汀在内的中国作曲家的作品所 做的世界性推广工作。1935年齐尔品成立了出版社,专门出版中国和日本年轻作曲家的 作品。该出版社的商标就是一个骑着牛吹笛子的中国牧童。该出版社出版的第一部作品 就是贺绿汀的《牧童之笛》也就是现在的《牧童短笛》。(孙继南、周柱铨1993:471) 。太田丈太郎的文章提及:"1935年10月,在东京,三个晚上举办了名为'近代音乐节 '的钢琴独奏音乐会,演奏了他自己的作品,斯特拉文斯基、普罗科菲耶夫等俄罗斯作 品,以及贺绿汀、老志诚、江文也、清濑保二、伊福部昭、松平赖则等中日作曲家的作 品。"(太田丈太郎2002)更为广泛的是,"齐尔品先生为了使中国近代音乐能够及早 地进入国际乐坛,他借周游欧美的机会,先后不遗余力地在纽约、柏林、慕尼黑、维也 纳、巴黎、日内瓦、阿姆斯特丹等地演奏贺绿汀和老志诚的作品。"(刘雪庵1982b:6 )以此类资料为线索,搜索相关贺绿汀音乐作品的演出历史尤其是国际演出史,是很有 价值的。而且还可以对旁及的相关研究(比如"20世纪上半叶中国专业音乐的演出史" 等课题)有所帮助与启发。 二、多样切入侧重的、高学术品质的《贺绿汀传》的撰写 目前有关贺绿汀的传记主要有史中兴的《贺绿汀传》,欣原的《钢琴上的铜像》等,更 多样的切入侧重的、高学术品质的贺绿汀传记的撰写,也是"贺绿汀研究"领域所需要 重视的课题之一。特别值得期待是由音乐学家所撰写的《贺绿汀传记》。 三、全面、深入地研究、把握贺绿汀音乐创作理论方面的成果,是"贺绿汀研究领域" 急需进行的重要课题之一。 四、音乐作品本体研究的新视角与深入 这已经是也应该继续是贺绿汀音乐创作研究的中心内容之一。就目前在此方面所取得的 成果而言,从"四大件"或"五大件"的角度来考察,关于"旋律"、"复调"、"曲 式"等方面都已有相关成果,而"和声"、"配器"等方面还几乎没有;从研究对象的 体裁而言,以钢琴作品作为研究对象的成果最丰,然后是声乐作品。其它比如小提琴音 乐、管弦乐作品、戏剧音乐的涉及则相对较少。 在后续研究中,有两点值得重视:其一是独特视角的切入与论证。在这个方面,陈铭志 的《贺绿汀的〈摇篮曲〉的结构透视》,无论对于贺绿汀音乐创作研究,还是整个作曲 技术理论研究,特别是有关中国作曲家的音乐创作研究而言,都是一篇以小见大、角度 独特、论证严密的范例。其二是注意在特定的历史氛围、特定的风格框图与具体的音乐 完型之间考察作品的音乐语言与结构途径。成功的音乐创作,是作曲家在复杂的"自律 "与"他律"之间巧妙平衡的结果。从严格意义上讲,并没有"落后"的技术和"先进 "的技术之分,也没有"复杂"的技术和"简单"的技术之分。从"技术"的角度评判 作品,只有"合适"的技术和"不合适"的技术。以这样的理念去分析研究贺绿汀的音 乐创作,不但可以研究本身找到合适的"钥匙",而且对于当下的音乐创作与作曲教学 也有一定的启示性的意义。[7] 五、多样的贺绿汀音乐创作研究途径的形成与开展 除了理论研究外,多样的贺绿汀音乐创作研究途径的形成与开展,也是值得学界重视与 思索的。上海音乐学院出版社"岁月流声"系列,新近出版了上海音乐学院作曲指挥系 硕士研究生叶思敏(导师:林华教授)同学所创编的《贺绿汀旋律钢琴曲》(叶思敏200 3),给予了我们一些有益的启迪。从创编的角度来看,作者必须首先研究创编对象的特 点,包括原先音乐作品的形式、风格、歌词(作者所改编的对象几乎都是贺绿汀早年的 歌曲)、织体、情境等各方面的因素,才能在此基础上进行另一种"体裁"或"载体" 的再创作;从作品的传播而言,这类"研究",对于贺绿汀音乐作品在新时期更广泛、 多形式地流传,也起着相应的促进作用。因此,从一定意义上讲,《贺绿汀旋律钢琴曲 》的创编,对于进一步拓宽有关贺绿汀音乐创作乃至其它领域研究思路,是一个有益的 尝试。 让我们为"贺绿汀研究"的进一步发展,进一步彰显与学习"贺绿汀精神",凝聚与弘 扬"上音精神",把我国的音乐创作事业不断推向前进,而努力学习,努力工作。 参考文献[8] 《贺绿汀全集》 《贺绿汀全集编委会》 1997a:《贺绿汀全集》第一卷 声乐作品,上海音乐出版社。 1997b:《贺绿汀全集》第五卷 文论二,上海音乐出版社。 1997c:《贺绿汀全集》第六卷 文论三,上海音乐出版社。 1999a:《贺绿汀全集》第二卷 器乐作品·大合唱·戏剧音乐,上海音乐出版社。 1999b:《贺绿汀全集》第三卷 译文·专著,上海音乐出版社。 1999c:《贺绿汀全集》第四卷 文论一,上海音乐出版社。 专题研究 践 耳 1979:《贺绿汀歌曲的艺术特色——听贺绿汀声乐作品音乐会有感》,《音乐艺术》I54 -59 求 索 1981:《贺绿汀早期的电影音乐创作》,《音乐艺术》II31-36 李 凌 1983:《贺绿汀和他的作业》,《音乐艺术》IV1-7 汪毓和梁茂春徐士家 1983:《贺绿汀创作生活五十年》,《音乐研究》IV。 王云阶 1983:《继承而不拘泥传统形式 创新而不脱离民族风格》,《音乐艺术》IV82-86 彦克 1983:《贺绿汀的歌舞剧艺术》,《音乐艺术》IV55-59 谢天吉 1983:《贺绿汀前期创作特征及其历史意义》,《音乐艺术》IV69-81 戴鹏海 1983a:《贺绿汀创作年表》,《音乐艺术》IV13-25 1983b:《贺绿汀同志的音乐生涯》,《上海歌声》XI14-16 丁善德 1983a:《我和〈牧童短笛〉》,《乐坛》VII。 1983b:《我们曾经是同学:记与贺绿汀的往事》《音乐艺术》IV。 管荫深 1983:《一段难忘的往事》,《音乐艺术》IV。 陈铭志 1984:《贺绿汀的复调艺术手法》,《音乐艺术》I。 梁茂春 1984:《论贺绿汀作品的旋律》,《音乐艺术》III 戴鹏海 1985:《贺绿汀和他的儿童歌曲——欣闻贺老获金质奖章有感而作》,《中小学音乐教 育》I。 戴鹏海 1990a:《贺绿汀音乐创作概述——兼谈〈贺绿汀作品精选〉音带的特点》,海文音像出 版社出版盒带时所附文。 1991b:《贺绿汀音乐创作概述——兼谈〈贺绿汀作品精选〉音带的特点》,《人民音乐 》IV、V。 彦 克 1992:《音乐生涯的新里程:谈贺绿汀再〈讲话〉后的创作》,《音乐研究》IV。 陈铭志 1993:《贺绿汀的〈摇篮曲〉的结构透视》,《中国音乐学》IV。 王震亚 1994:《贺绿汀抗日救亡时期声乐作品分析》,《音乐研究》III。 倪瑞霖 1994:《天地存肝胆 江山阅鬓华——贺绿汀的生平和创作》,《音乐研究》IV。 欣 原 1994:《钢琴上的铜像》,陕西人民美术出版社。 桑 桐 1993:《丰富多彩的时代之声:析贺绿汀的合唱歌曲》,《音乐艺术》I。 姜瑞芝主编[9] 1995:《论贺绿汀》,上海音乐出版社。 张旭良 1997:《试论贺绿汀的钢琴曲》,《钢琴艺术》III 11-14 王梅初主编 1998:《音乐大师贺绿汀》[10],岳麓书社。 史中兴 2000:《贺绿汀传》,上海文艺出版社年第一版。 李 凌 2000a:《忆念贺绿汀同志》,《音乐艺术》II。 2000b:《贺绿汀同志周年祭》,《中国音乐》III,IV。 贺元元 贺逸秋 2000:《永远的怀念——人民音乐家贺绿汀逝世周年纪念文集》,上海音乐出版社。 陆米强 2001:《一首传唱半个多世纪的抗日战歌——记贺绿汀留下的〈游击队歌〉原稿》,《 上海档案》III 贺元元 贺逸秋 2003:《我的父亲贺绿汀》杭州,浙江摄影出版社。 叶思敏 2003:《贺绿汀旋律钢琴曲》,上海音乐学院出版社。 魏廷格 2003:《民族现代多声审美感的奠基者——纪念中国钢琴曲作家贺绿汀诞辰100周年 》,《钢琴艺术》XIII。 董芙骏 2003:《撩开"摇篮"的纬纱——浅谈贺绿汀先生的〈摇篮曲〉》,《钢琴艺术》XI II。 相关研究 ALEXANDER TCHEREPNINE 1935:"Music in Modern China",MQ,xxi. 周文中 1982:《齐尔品在音乐上的贡献》,《音乐艺术》IV。 张已任 1982:《齐尔品与中国的音乐》,《音乐艺术》IV。 周小燕 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第二题
小白兔到大白兔家玩,
大灰狼看见小白兔了,
小白兔闻到了,逃开了,
大灰狼大喊一声
"莫跑!"